Это цитата сообщения slavyankaLI Оригинальное сообщение

Коллекция Государственного Русского музея. Древнерусское искусство. /1/

[900x]

Архангел Гавриил (Ангел Златые Власы)

Древнейшая икона в собрании Русского музея, является одним из самых ярких памятников домонгольского времени. Большинство исследователей относят это произведение к новгородской школе живописи. Икона изображает Архангела Гавриила, который "един от великих князей небесных ... искони посылаем был Богом на Землю, он принес Адаму в Рай заповедь не вкушать от дерева познания добра и зла, ... он благовествовал Марии". Характер образа и особенности письма свидетельствуют о глубокой связи с традициями искусства Византии. Золотые нити волос – символ величия и бессмертия в искусстве античного мира. Икона, очевидно, предназначалась для алтарной преграды и входила в состав деисусного чина. Деисус (греч. – моление) – композиция из трех (или более) икон, воплощающая мысль о заступничестве Богоматери, Иоанна Предтечи, архангелов Михаила и Гавриила, других святых перед Христом за грешное человечество. Икона реставрирована до 1926.

• Новгородская школа живописи. XII век
•  

[900x]

Апостолы Петр и Павел

• Первая треть XIII века

Икона принадлежит к самым ранним из сохранившихся до наших дней образов святых апостолов Петра и Павла. Для нее, как и для других памятников домонгольской эпохи, характерно отсутствие позема (условного обозначения земли в нижней части иконы обычно в виде полосы коричневого или зелёного цвета), монументальность форм, отстраненная значительность образов. Иконографически икона близка прославленному византийскому памятнику XI века — иконе апостолов Петра и Павла из Софийского собора в Новгороде (Новгородский музей-заповедник). Святые изображены фронтально, обращенными с благословением к молящимся. Они одного роста, их жесты и одежды почти повторяют друг друга, подчеркивая их духовное родство. Над ними — Христос, благословляющий и их, и предстоящих перед иконой. Согласно с текстом Евангелия (Мф 16: 18), святой Петр изображен с ключами. Апостол Павел — с книгой, указывающей на его сочинения — многочисленные эпистолии (или послания).

[900x]

Святой Николай Чудотворец, с избранными святыми на фоне и полях

• Первая половина XIII века
• Дерево, три липовые доски, следы утраченных торцовых шпонок, две более поздние встречные шпонки, паволока отсутствует, темпера

• Поясное изображение благословляющего святого Николая с закрытым Евангелием на левой руке является традиционным и принадлежит к одному из самых распространенных в восточнохристианском искусстве. Такой иконографический тип сложился не позднее X — начала XI века, о чем свидетельствует древнейший из сохранившихся иконописных образов — "Святой Николай с избранными святыми" из монастыря святой Екатерины на Синае, — и оставался неизменным до конца средневековья. Особую популярность он по­лучил в древнерусском искусстве. Самое раннее дошедшее до нас поясное изображе­ние святителя в русской иконописи относится к рубежу ХII-ХIII веков (ГТГ). В искусстве Новгорода иконография получает устойчивый характер не позднее XIII столетия, о чем свидетельствует публикуемая икона.

  Напоминая монументальную простоту и яс­ность новгородских церквей, образ Николы уподоблен, согласно службе святому по Октоиху, "Храму Божьему". Вокруг него, как вокруг Тела Христова, собираются святые и праведники, члены Церкви Земной и Небесной, изображенные в медальонах и на полях иконы. Взгляды представленных на верхнем поле склоненных архангелов устремлены не к центру поля, обычно отводившемуся образу Этимасии — "Престолу Уготованному", а к святому Николаю, который воспринимается алтарной трапезой, жертвенником. Так понимается он и в литургичекой поэзии, где святой часто называется "архангелам съпрестолниче". Имя Николы могло соединяться с идеей церковного престола, поскольку его мощи лежали под главным алтарем собора в Бари и на них ежедневно совершалась Евхаристия. Символика образа подчеркивается расположением медальонов с портретами святых. Вместе с фигурами ангелов они образуют арку-сень над его головой. При этом композиционное решение памятника напоминает систему фрескового декора алтарной части храма. Характер заключенных в круг изображений также соответствует монументальным росписям. Особое место в символическом замысле иконы отведено медальонам с образами святых — патронов семьи заказчика. Они напоминают традицию погребальных портретов, исполненных в форме "imagines clipeatae", и позволяют рассматривать икону как поминальный образ. Композиция ее сродни росписям аркосолиев, традиционно отводимых в программах храмового декора памяти ктиторов. В этом контексте следует учесть то особое место, которое занимал образ Николы в русском религиозном сознании. Связь образа Николы с идеями воскресения человека, обретения Царствия Небесного могла предопределить своеобразие иконографического замысла этой иконы, как и многих других.

  Икона раскрыта в Новгородском музее в 1926—1927 Н. Е. Давыдовым, в ЦГРМ (Москва) в 1928—1929 под наблюдением И. Э. Грабаря и А. И. Анисимова Н. И. Брягиным и Н. А. Барановым.

[900x]

Иоанн Лествичник, Георгий и Власий

• Новгород. Вторая половина XIII века

• Иоанн Лествичник (в надписи на иконе – "Еван"), настоятель Синайского монастыря, повсеместно почитаемый на Руси праведный старец, автор широко известного религиозного сочинения "Лествица Райская" о правилах духовной жизни и тридцати ступенях духовного восхождения. Главенствующая роль Иоанна подчеркнута его намеренно укрупненным изображением в сравнении с фигурами двух других персонажей.

  Георгий – христианский великомученик родом из Каппадокии, казненный во время гонений на христиан при императоре Диоклетиане (правил с 284 по 305). Был одним из самых почитаемых на Руси святых.

  Образ святого Власия, покровителя земледелия и скотоводства – основных занятий новгородцев, – восходит к почитаемому в языческом пантеоне Велесу.

  Икона, вероятно, находилась в храме Иоанна Лествичника и, возможно, связана с именем заказчика и дарителя – первого новгородского епископа Иоанна. До поступления в Русский музей подверглась реставрации. Тогда при соединении двух досок, на которых написана икона, произошло небольшое нарушение композиции, что заметно в асимметрии лика Иоанна Лествичника.

  По сведениям Г. О. Чирикова, находилась в городе Крестцы Новгородской губернии. В 1919 году поступила в ИЗО Наркомпроса РСФСР; в 1920-х годах находилась в ГИМ. Раскрыта в 1919 году в Комиссии по сохранению и раскрытию памятников древней живописи при ИЗО Наркомпроса РСФСР П. И. Юкиным и Ф. А. Модоровым.

[900x]

Святой Николай Чудотворец, с житием в 16 клеймах

• Начало XIV века
• Святой Николай епископ Мирликийский относится к числу наиболее почитаемых на Руси святых. Его многочисленные житийные образы сохранились в новгородском искусстве, начиная с XIV столетия. Изображение святого в среднике иконы из Озерева относится к древнему иконографическому типу, получившему в XVI в. наименование «Никола Зарайский». По сторонам от фигуры святителя представлены братья-врачи Козьма и Дамиан, прославившиеся безвозмездным лечением многих болезней. Их считали также покровителями кузнецов и ювелиров. Культ святых врачей, как и культ святителя Николая, был широко распространен на Севере. Изображение Николы, Козьмы и Дамиана в среднике иконы может отражать посвящение престолов храма, для которого она была написана. Возможно также, что святые были соименниками членов семьи заказчика образа. Икона из Озерева входит в группу старейших среди сохранившихся икон с житийным циклом Николая Чудотворца. В 16 клеймах представлены композиции рождества, детства, поставления Николы в церковную иерархию и многочисленные чудеса святого. Развернутый состав клейм свидетельствует о сложившейся традиции иконописного изображения жития Николы, известного на Руси по письменным источникам с конца XI века.

[900x]

Деисус

• Первая половина XIV века
• Деисус — греческое слово, в переводе означает моление, прошение. В центре деисусной композиции, воплощающей идею заступничества, моления за людей, помещается образ Христа Вседержителя, по сторонам — обращенные к нему в молитвенных позах Богоматерь, Иоанн Предтеча, архангелы и святые. На иконе из Пскова представлена композиция трехфигурного деисуса. Образно и стилистически икона связана не столько с "классической" живописью Пскова XIV столетия, сколько с традициями искусства XII—XIII вв. Пластическая разработанность фигур, характер золотого ассиста (штрихи из сусального золота, символизирующие присутствие Божественного света), складок одеяния придают иконе характер явления архаического на фоне развития искусства XIV века. На протяжении столетий икона много раз подвергалась изменениям, однако ее колорит и теперь поражает своей яркостью, напряженностью в сопоставлении разных красок с сияющим золотом ассиста, что вместе со строгой уравновешенностью и насыщенностью композиции производит впечатление торжественного и грозного величия
•