Кто ты, Иуда? Часть 1
 

Максимилиан Волошин. Имя этого человека хорошо известно в Крыму. Поэт и художник. Но мало кому известна другая сторона его жизни, его духовный путь. Волошин увлекался эзотерикой, теософией, изучал труды Блаватской, Ани Безант, читал Бхават-Гиту, Библию, Соловьёва и Штейнера.

Илья Эренбург в своей книге "Люди, годы, жизнь" пишет о том, как Волошин ему рассказывал, что нашёл у антиквара в Париже один из тридцати серебренников, которые получил некогда Иуда.

Волошина интересовала сама фигура Иуды. Как мог он предать Христа? Что двигал им - алчность и жадность или ещё что-то?. Фигура Иуды-предателя - самая презренная, самая греховная в евангельской истории. Как человек мог достигнуть такой степени падения, стать из апостола конченым злодеем?

Нужно сказать, что этот вопрос интересовал задолго до Волошина многие пытливые умы, тем более что в Евангелии отсутствует какая бы то ни было психологическая мотивировка отступничества Иуды. Может быть, роль Иуды была предопределена? его предательство было необходимо для подвига Христа?! Значит, он злодей по велению свыше, невольная (при активном участии Сатаны) жертва Божественного промысла?

Впервые эта точка зрения возникла во II века и нашла много последователей: гностическая секта каинитов толковала предательство Иуды как исполнение высшего служения, предписанного самим Христом. Манихеи и богомилы разделяли такую точку зрения. В начале XIX века на защиту Иуды встал викарий парижского собора Нотр-Дам Эжже, визионер, последователь шведского мистика Сведенборга. В книге "Подлинный Мессия" (1829 г.) он доказывал, что Иуда погубил душу, содействуя спасению мира. Анатоль Франц сочувственно воспринимал эту мысль. "Без Иуды чудо воскресения не свершило бы", - считал он.

Эти идеи дали всходы и в России: их разделили Соловьёв, Голованов в своей драме "Искариот". Особенно глубоко был захвачен этой темой Максимилиан Волошин. Он проводит параллель между образом Иуды и образом царевича Арджуны - героя "Бхагават-Гиты", который также вынужден был предать своего божественного учителя Кришну, а затем добровольно спуститься в ад, чтобы такой ценой спасти всех находившихся там грешников. "Нравственную проблему, скрытую в личности Иуды", Волошин переносил в современность, считая её главным моральным вопросом нашего времени.

Штейнер, будучи главой немецкого теософического движения, отверг волошинскую трактовку. Однако даже авторитет Штейнера, которого Волошин весьма почитал, не убедил поэта. "Для меня Иуда - это еврейский народ, который как самый старший апостол Христа, принял на себя всё зло мира, - говорил Волошин молодому филологу Альтману, - Хочу сделать из него поэму".

Этюд "Евангелие от Иуды" хранится в рукописном отделе Института русской литературы, как и черновой набросок на отдельных листках - свод различных источников, излагающих легендарную биографию Иуды. 

Подготовила Галина Кириченко, г.Симферополь

"Тайная доктрина" № 18/2002