• Авторизация
Дневник ТараньЖина_тАмАрА Лента друзей - Дневник - Полная версия


Пожизненные узники монастырских каменных мешков, история репрессий и жестокие методы заточений 01-03-2026 10:43 к комментариям - к полной версии - понравилось!
https://dzen.ru/a/aZ8ZQlDyKj0FibGO

3422645_33b13d98 (75x54, 47Kb)
Российские монастыри на протяжении веков использовались не только как места духовной жизни, но и как учреждения, предназначенные для изоляции и наказания противников официальной церкви.
Соловецкая монастырская тюрьма Фото из открытого доступа
Соловецкая монастырская тюрьма Фото из открытого доступа
 
Одной из самых тяжелых форм наказания было заключение в монастырских тюрьмах, куда направлялись лица, обвинённые в ереси, антиклерикальном поведении или политическом несогласии. Не было никаких судов и следствий, обвиняемого сначала с пристрастием пытали с применением членовредительства, а затем с запиской отправляли его монастырь. В записке не было имени обвиняемого, была инструкция, как и где его разместить, чем кормить.
 
Безымянного арестанта, закованного в цепи, помещали в каменный мешок и замуровывали.
 
Об этом рассказывается в Никоновской летописи, что еще в начале XI века еретики заключались в погреба архиерейских домов. Но особенно переполнены монастырские тюрьмы были в XVII - XVIII веках и вплоть до конца XIX века.
 
Самую печальную репутацию заслужили земляные тюрьмы, представлявшие собой вырытые в земле ямы, в которые затем опускались деревянные срубы. Поверх земли делалась кровля с небольшим оконцем для передачи пищи. Подобные условия содержания носили издевательский характер и предназначались для самых серьезных правонарушителей, считавшихся опасными для церковной власти.
 
Известным узником подобной тюрьмы был протопоп Аввакум, лидер старообрядческого движения. На него надели еще «чепь со стулом», которые он носил в течение всего заключения в монастырской тюрьме.
 
«Еретики - собаки, - говорил он, - как-то их дьявол научил: жива человека закопать в землю».
«Житие протопопа Аввакума...», стр. 108;
 
Ардалион Попов. «Суд и наказание за преступления против веры и нравственности». Казань, 1904, стр. 55
Сожжение протопопа Аввакума. Фото из открытого доступа
Сожжение протопопа Аввакума. Фото из открытого доступа
В таких же ямах по приказанию патриарха Иоакима сидели в оковах участники соловецкого восстания 1668-1676 гг.
 
Поскольку узников становилось всё больше и больше, то уже не стали заморачиваться со срубами и людей сажали просто в земляные ямы. В такой яме на территории Боровского Пафнутьева монастыря сидела Феодосия Соковнина (боярыня Морозова) со своей сестрой княгиней Урусовой, обе были закованы в цепи.
 
Использование подобных методов наказания свидетельствует о стремлении церковных властей подавить любую оппозицию и удержать контроль над общественными настроениями.
 
Жестокие методы заточения в монастырях
 
Одним из распространенных способов изоляции заключенных были специальные помещения, известные как "каменные мешки".
 
Монастыри Прилуцкий и Спасо-Каменский, расположенные в Вологодской области имели такие казематы. Здесь узники содержались в узких каменных шкафах, расположенных этажами в стенах башен. Окна и двери камер замуровывались, оставляя лишь небольшие отверстия для подачи еды и питья.
 
Условия содержания в таких помещениях были чрезвычайно суровыми. Отсутствие естественного освещения, свежего воздуха и минимальной гигиены способствовало физическому и психическому истощению заключенных. Нередко подобные испытания приводили к сумасшествию и гибели узников.
 
Примером может служить история подпоручика Родион Колева, содержащегося в одиночной камере Селенгинского монастыря на протяжении 25 лет, в результате чего он утратил рассудок.
 
Эти факты свидетельствуют о жестоком обращении с заключенными, существовавшим в российской практике и подкрепляющем имидж монастырей как инструментов принуждения и подавления инакомыслящих.
«Русское слово», кн. 8, 1861, стр. 14.
 
В XVII в. в якутский монастырь сослали Максима Малыгина по обвинению в «тайном богомерзком общении с нечистой силой». Его посадили навечно в каменный мешок на
цепь. Тюремщики не давали ему воды, так как боялись, что он, будучи чародеем, уйдет через воду из тюрьмы.
 
В каменном мешке макарьевского Унженского монастыря Костромской губернии был заточен в 1757 г. основатель религиозной секты Тихон Смурыгин. По предписанию Синода его заковали и вели «наикрепчайшее смотрение о неимении им прежнего злого действия»
«Костромская старина», 1890, стр. 24.
Пытошная. Фото из открытого доступа
Пытошная. Фото из открытого доступа
 
Суровые правила заточения в Соловецком монастыре
 
Соловецкий монастырь, основанный в XV веке, пользовался дурной славой как место особо жестокого заключения. Узники содержались в специальных камерах, известных как "каменные мешки", представляющих собой замкнутые пространства размером около трёх метров в длину и двух метров в ширину и высоту, сужающиеся книзу.
 
На верхнем этаже Головленковской башни условия были еще хуже: длина камеры сокращалась до 1,4 метра, ширина и высота составляли всего метр. Небольшое окно использовалось только для подачи пищи, освещение отсутствовало. В таком мешке нельзя было лежать, узник спал в полусогнутом состоянии.
 
Заключение осуществлялось бессрочно, без возможности связи с внешним миром.
 
Синод предписывал содержать заключенных в абсолютной изоляции, обеспечивая питание только хлебом и водой, и обязывая их провести остаток жизни в молчании и покаянии. Эти жестокие условия подчеркивают крайнюю степень репрессивности, применяемую церковью для подавления инакомыслия и поддержания контроля над верующими.
 
«Посадить его (т.е. заключенного) в Головленковскую тюрьму вечно и пребывати ему в некоей келий молчательной во все дни живота и никого к нему не допускать, ниже его не выпускать никуда же, но точно затворену и зоточену быть, в молчании каяться о прелести живота своего и питаему быть хлебом слезным»
А. И. Иванов. Соловецкая монастырская тюрьма. Соловки, 1927.
 
Описанию Соловецкой тюрьмы посвящены следующие работы:
М. Колчин. Ссыльные и заточенные в Соловецком остроге в XVI - XIX в. М., 1908;
В. И. Немирович — Данченко. Соловки. СПб.,1875;
А. С. Пругавин. В казематах. СПб., 1909.
 
Расширение монастырских тюрем, история репрессий и надзора
 
Развитие тюремной инфраструктуры в Соловецком монастыре отражает постоянный рост числа заключенных и ужесточение контроля над ними. В 1798 году для нужд тюрьмы приспособили ранее построенное здание, а к 1842 году понадобилось строительство отдельного трехэтажного здания специально для содержания узников. Особую категорию составляли полуподземные помещения нижнего этажа, предназначенные для особо опасных преступников, содержавшихся в условиях полной изоляции.
 
Самым известным учреждением подобного рода была тюрьма Спасо-Евфимиева монастыря в Суздале, основанная в XIV веке. Её использование в качестве тюрьмы началось в 1766 году и регулярно расширялось по мере увеличения количества арестантов. В 1824 году в целях улучшения условий содержания использовалась территория бывшей духовной семинарии, окружённая массивными стенами. Позднее, в 1889 году, была построена дополнительная камеральная секция на 22 одиночные камеры.
 
Эти факты подтверждают тенденцию расширения сети монастырских тюрем, направленных на изоляцию и подавление оппозиционных элементов, отражающую общий политический климат эпохи.
 
А. С. Пругавин. Монастырские тюрьмы. М., 1905;
«Суздаль и его достопримечательности». Суздаль. Изд. Владимирской архивной комиссии, 1912.
 
Широкая география монастырских тюрем России
 
Практика использования монастырей в качестве мест заключения имела повсеместный характер в России. Помимо знаменитых Соловецкого и Спасо-Евфимьева монастырей, тюремные помещения существовали и в других монастырях, разбросанных по разным регионам страны. Среди них:
 
Антонийево-Сийский монастырь на Северной Двине,
 
Новгород-Северский монастырь,
 
Кирилло-Белозерский монастырь,
 
Московский Симонов монастырь (были каменные мешки).
 
Женщины также содержались в тюрьмах, организованных в женских монастырях, таких как Суздальский Покровский, Долматовский, Кашинский и Иркутский.
 
Дополнительные свидетельства указывают на практику изоляции в небольших сельских монастырях, село Столбово Дмитровского уезда Орловской губернии, где содержались сторонники старых обрядов. Специальные здания для содержания колодников появились, например, в Московском Сретенском монастыре в 1758 году.
 
Отдельные монастыри использовали обычные жилые помещения для размещения задержанных, как, например, Берлюковский монастырь, где в 1760 году после телесного наказания поселили Ивана Варфаломеева за произнесение богохульных речей.
 
Эти примеры показывают широкий спектр монастырей, используемых для изоляции инакомыслящих, что свидетельствует о широкомасштабной политике сдерживания оппозиции и сохранения контроля со стороны государственной и церковной власти.
 
Н.П. Розанов. История Московского епархиального управления, ч. II, кн. 2, М.,1876, стр. 153.
 
Особенности содержания узников в монастырских тюрьмах России
 
Монастырские тюрьмы отличались особыми условиями содержания, обеспечивавшими максимальную изоляцию и отсутствие шансов на побег. Архиерейские дома также оборудовались специальными помещениями для содержания заключенных, например, в Коломенском епископском доме располагалась большая тюрьма с металлическими цепями и колодками.
 
Другие крупные монастыри, такие как Успенский и Преображенский соборы в Москве, Троицко-Сергиева Лавра, имели дополнительные камеры и подвалы для содержания узников. В частности, в Москве арестанты содержались в архиве консистории и специальной палате Знаменского монастыря.
 
Режим содержания в монастырских тюрьмах был строже, чем в обычных местах заключения. Надзирателями чаще всего выступали монахи, контролировавшие охрану и наблюдение за узниками. Руководителем тюрьмы выступал архимандрит, обладающий широкими полномочиями и решающий судьбу заключенных.
 
Павел Алепский. Путешествие Антиохийского патриарха Макария в России, — «Чтения ОИДР», кн. 4, 1896 - 1897, 1900.
 
Главные тюремщики
 
Главным тюремщиком Спасо-Евфимиева монастыря был известный архимандрит Серафим Чичагов, в прошлом полковник царской армии, который за жестокий тюремный режим был назначен Орловским архиепископом. В 90-годы он был прославлен в лике святых, как пострадавший от советской власти.
 
Главные тюремщики воевали не только с народом, но и между собой, как пауки в банке.
 
Так, например, новгородский архиепископ и первый вице-президент Синода Феодосий Яновский схлестнулся с весьма всесильным архиепископом Феофаном Прокоповичем.
 
Феодосий боролся против ограничения церковной власти и подчинения ее государству, против попыток отобрать у церкви ее имения. Хулительно отзывался о Петре I и порадовался его смерти.
 
Обо всех радостях Феодосия было доложено Екатерине I, последовало обвинение в «предерзостных упротивностях», а заодно и в расхищении церковных ценностей.
 
12 мая 1725 года с Феодосия сняли архиепископский сан и отправили в тюрьму Николаевско-Корельского монастыря.
 
Его поместили в каменный мешок под церковью и запечатали, оставив отверстие для подачи сухарей и воды, узника стали называть «запечатанным старцем». Феодосий продержался недолго и вскоре умер.
 
И.А. Чистович. Феофан Прокопович. СПб., 1878, стр.166 - 168.
 
Секретаря Феодосия обвинили в том, что он знал о «злохулительных словах», которые произносил Феодосий, и не донес на своего «владыку». За «укрывательство» ему отсекли голову. (Там же, стр. 173)
 
 
В монастырских застенках «для познания истины» заключенных нередко пытали. Епископ Георгий Конисский так описывает практиковавшиеся в конце XVII веке казни и пытки: «Казни сии были — колесовать, четвертовать и на кол сажать, а самая
легчайшая — вешать и головы рубить».
 
Вины их изыскивались от признания их самих, к тому надежным средством служило препохвальное тогда таинство — пытки, которой догмат и поныне известен из сей пословицы русской — кнут не ангел, души не вынет, а правду скажет, и которая производилась со всей аккуратностью и по указанию Соборного уложения, сиречь степенями и по порядку, батожьем, кнутом и шиною, т.е. разожженным железом, водимым с тихостью или медлительностью по телам человеческим, которые от того кипели, шкварились и вздымались.
 
Прошедший одно испытание поступал во 2-ое, а кто не выйдет живым, тот считался за верное виновным и веден на казнь»
«Русский архив», 1867, стр. 1139-1155.
 
Чаще всего пытали поднятием на дыбу.
Как описывает историк М. Снегирев,
 
«поднятому на дыбу привязывали к ногам тяжелые колодки, на кои ставши палач подпрыгивал и тем самым увеличивал
мучение: кости, выходя из суставов своих, хрустели, ломались, иногда кожа лопалась, жилы вытягивались, рвались и тем причинялись несносные мучения. В таком положении били кнутом по обнаженной спине так, что кожа лоскутьями летела»
Там же, стр. 1160.
 
Пытки производились не только по усмотрению архимандрита, но и по настоянию епископов, которым подчинялись монастырские тюремщики. Так, епископ Холмогорский Афанасий в своей грамоте настоятелю Соловецкого монастыря прямо предписывал прибегать к пыткам, чтобы вырвать от узников нужное признание — «чистосердечное покаяние».
 
Вот так поступали с людьми духовные лица, которые вместо проповеди о любви: четвертовали, колесовали, вырывали языки, членовредительствовали – так они «смиряли» за то, что народ неправильно думал или не со злого умысла сказал что-то лишнее.
 
Эти преступления церкви невозможно убрать или стереть из истории, хотя это стараются делать. В учебниках как вы знаете этого нет, но есть многочисленные исторические факты, написанные ещё до революции, тем они и ценны для нас.
 
Поэтому пришедшие к власти после 1991 года «тихоновцы» избрали путь антисоветской клеветы. Мол при большевиках были такиииие гонения на церковь, прямо целые репрессии. На западные гранты писались тонны книг, придумывались расстрельные списки, канонизировали священномучеников.
 
Я не отрицаю, того, что при Сталине и при Брежневе, да и сейчас не было тюрем и лагерей. Были и есть, но в сталинских лагерях сидели конкретные преступники, осужденные по уголовным статьям. Они были не безымянные, не сидели на цепи, не были замурованы в каменных мешках, не сидели на хлебе и воде по 40-60 лет и пожизненно.
Они работали и перевоспитывались.

вверх^ к полной версии понравилось! в evernote


Вы сейчас не можете прокомментировать это сообщение.

Дневник Пожизненные узники монастырских каменных мешков, история репрессий и жестокие методы заточений | ТараньЖина_тАмАрА - Откровение:Знание об Едином Боге от Архангела Михаила | Лента друзей ТараньЖина_тАмАрА / Полная версия Добавить в друзья Страницы: раньше»