Не распылим воинствующий святой порыв!
Иеромонах РПЦЗ(В) Дамаскин (Балабанов),
священник Покровско-Тихоновского
кафедрального храма в Славянске-на-Кубани
Эту статью пишу по благословению своего Преосвященного - Епископа Славянского и Южно-Российского Виктора. И скажу откровенно, не хотелось мне браться за перо. Сама сергианская тема достаточно раскрыта. Столько всего написано по ней как православными апологетами, так и "околоправославными". Но послушание есть послушание и не зря оно превыше поста и молитвы. Испросив у Господа и прощения, и помощи, взялся, Христа ради, за это дело.
Наша новейшая российская история, в том числе церковная, основательно запутана. Истина не терпит предвзятости. Многие историки в силу разных причин далеко отклонились от объективности. Их разномыслие иногда столь отличительно, что при изучении трудов часто теряется вера в авторскую добросовестность. Чаще всего они больше ставят вопросы перед исследователем, чем отвечают на них. Разобраться даже посвящённому человеку очень сложно. Вопросов возникает великое множество. И в самом деле: как могло так случиться, что многие десятки миллионов жизней человеческих были насильственно прекращены? Почему это произошло? Кто виноват в этом? Почему именно Россия явилась последним полигоном дьявольских испытаний? Каким образом русские и нерусские, православные и иноверные люди превратились в подобие скотского сборища? Как нам выйти из этого состояния? И, наконец, что делать?
Известный своими пророчествами и много претерпевший за них монах Авель предвидел и оскудение Дома Пресвятой Богородицы, и обращение в мерзость запустения Державы Российской. Интересны и поучительны его пророчества. Многие из них уже сбылись. И помимо Авеля в России хватало пророков. Не хватало прислушивающихся.
Глубоко и широко ответил почти на все эти вопросы присно поминаемый о. Лев Лебедев в капитальном церковно-историческом труде "Великороссия: жизненный путь". Труду бы этому многомиллионные тиражи, да, видно, ещё не пришло время. Немощь нас одолевает и духовная, и материальная. Постепенное ослабление Православной веры у русских людей и при активном способствовании этому ослаблению открытыми врагами и Православия, и Монархии, и Народа привело к тому, что уже к началу девятнадцатого века в Российской Империи стали видны симптомы бездуховной заразы, о которой говорили и Серафим Саровский, и другие Святые Старцы. Бездуховность и вольнодумство приходили в Россию как с Запада от своих побывавших там, так и от иных весей, от инородцев. Заразились постепенно все слои общества: от аристократии и духовенства до самого простого люда. Всё больше и больше стали жить не Божьими устремлениями, а греховными - бытоулучшительными. Прав оказался монах Авель: из Святой Руси Россия превратилась в мерзость запустения.
По многим пророчествам, святой Царь Николай Второй знал о своей судьбе и судьбе Православной Империи и её подданных. Его Величеству было открыто будущее, и потому тоже Он жил, больше отдавшись воле Божией, нежели своей - Царской. Как никто другой, Он знал настоящую цену верноподданнического окружения, в том числе и архипастырского. Никто из присутствующих архипастырей - по письменному свидетельству митрополита Антония (Храповицкого) - не поддержал Императора, когда Он вдруг и так неожиданно предложил свою кандидатуру в Патриархи. Не потому ли не поддержали, что каждый из архипастырей, по греховному падению своему, видел себя на месте Патриаршем? Уже тогда, за более чем десяток лет до семнадцатого года, многие архипастыри больше заботились о пользе своей, чем Церковной. О дворянстве же как о наипервейшем хранителе Престола и говорить нечего. В большинстве своём, по слову Помазанника Божия, именно дворяне оказались изменниками, трусами и обманщиками!
О высшем же российском духовенстве разговор особый. Во время "отречения" Императора и после не нашлось ни одного архипастыря, который бы возгласил как некогда святой патриарх Гермоген на всю Россию: "вас проклинаю врагов российских, а вас благословляю!" Подавляющее большинство епископата вместе со своим духовенством приветствовало и "отречение" Царя, и Временное масонское правительство. Новая демократическая власть быстро изгнала из Синода неугодных, поставила своего обер-прокурора, Царское поминовение на ектеньях и в других богослужебных местах заменила поминовением Временного правительства. Не могу сказать о том, что не ведали что творили. Ведали! В семнадцатом году лишь официально было оформлено клятвопреступление русского народа, а на самом деле оно началось значительно раньше. Похоже, о клятве 1613 года давно все позабыли, и ни в феврале, ни в октябре семнадцатого о ней так никто и не напомнил. Большинство упивалось "новизной", кричали о "свободе", о старом режиме как о канувшем в Лету прошлом и т.д. Даже на Поместном Соборе Русской Православной Церкви вышесказанное многократно повторялось как устами мирян, так и устами священников и епископов. Никто тогда не думал и не предполагал, что Совдепия, как их вольное или невольное порождение, "воцарится" на столь длительное время. Все думали о её ближайшем падении.
Архиепископ Сергий (Страгородский) из общей плеяды русского епископата выделялся разве что своей особенной лояльностью к новому строю и особенной тягой к этой земной жизни. Его демократическое мировоззрение, едва прикрытый антимонархизм были хорошо известны многим ещё в царскую пору. Однако, обладая незаурядным умом и организаторским талантом администратора, ему удалось среди русского епископата "нажить" известный авторитет. Среди почитателей архиепископа Сергия, его учеников в архиерейском сане уже тогда трудно было найти людей искренне верующих. И сам архиепископ Сергий (Страгородский), как на вершине этого айсберга, конечно же, был человеком явно неверующим. Если у него когда-то и был страх Божий, то дальнейшие его дела показали, что страха Божьего у него уже не осталось. А страх за временную земную жизнь так и шёл с ним рука об руку до конца дней его. Он же и подгонял и на компромиссы, и на предательство. Старания митрополита Сергия публично оправдать свои компромиссы и предательство не выдерживают ни канонической, ни чисто человеческой этической критики. Демократическое мировоззрение и монархическая неприемлемость позволила ему достаточно комфортно ужиться с богоборческой властью, и с нею же молитвенно разделять радости и успехи, и её неудачи считать своими неудачами.
Задолго до своего официального, по сути, отречения от Православия и Бога митрополит Сергий (Страгородский) ещё в 1922 году показал всем своё истинное лицо, признав обновленческое ВЦУ "единственной канонической церковной властью". Уже тогда он увёл в раскол более тридцати епископов, и только мягкосердечность патриарха Тихона позволила ему снова вернуться в Церковь после лживого покаяния. И совсем не ради благих намерений уходил в обновленчество этот человек.
Прошлые и теперешние защитники этого отступника, обеляя вероотступление, ссылаются на три мнимых постулата предательства. По их мнению, многие (и, наверное, митрополит Сергий в том числе) тогда растерялись. Другие, подогреваемые честолюбием, хотели в обновленчестве быстрее достичь вершин церковной власти. Третьи же, якобы, надеялись ввести обновленческое движение в русло церковной законности. Этакие эмиссары от "истины". Ни то, ни другое, ни третье не может служить каким бы то ни было оправданием церковного предательства. Речь ведь идёт не о простых мирянах, которые в то время и правда могли растеряться, а о епископах, о Хранителях и Охранителях веры Православной!
Разумеется, безбожная власть подыскивала наиболее подходящего ей епископа, который бы устраивал её во всех отношениях. Наряду с репрессивными мерами, никогда не прекращавшимися, специальный отдел ЧК активно использовал и тактику постепенного удушения Православия. Небезызвестный Е.Тучков как главный совдеповский специалист по удушению искал такого епископа не слишком долго. В 1924 году этакий архиерей прочитал и завизировал своей подписью один программный документ, после которого поиски нужного епископа можно было уже не продолжать. И документ, и сам архиерей великолепно подходили для всего спектра богоборческой тактики. Автором документа оказался митрополит Сергий (Страгородский)! При живом патриархе Тихоне, едва "оправившись" от обновленческого стояния и лжепокаяния, этот "мудрый" архипастырь по своему доброволию, а не по принуждению сотворил мерзкий перед Богом и верующими людьми тайный (до поры - до времени) вероотступнический документ.
"Православная Русская Церковь и Советская власть" ("К созыву Поместного Собора Православной Церкви") - так назывался этот документ. В нём автор подвёл идеологическую базу отступления от Бога. Со всей, воистину дьявольской изощрённостью, достойной наивысшей оценки самого отца лжи, митрополит Сергий доказывает в этой бумаге недоказуемое и обеляет необеляемое. Словно забыв, с кем имеет дело, бессовестно поправ святую память миллионов умученных за Православную веру людей, автор без всякого извинения - ковровой дорожкой словоблудия стелет прямую стезю в преисподнюю и себе, и своим последователям. Едва прикрывшись благой целью созыва Поместного Собора, он выделяет три определения, которые предвосхищают его известное "Послание" ("Декларацию"). В этом завизированном Тучковым документе митрополит Сергий пишет:
"1.Имея в виду, с одной стороны, что последний Император из Дома Романовых Михаил Александрович объявил о своём отречении от царского престола в пользу народа, и, тем самым, освободил своих верноподданных от всяких обязательств по отношению к царской власти, а с другой, усматривая в окончательном утверждении Советской власти в пределах СССР изъявление воли Божией о судьбах нашего Отечества, Священный Собор, ввиду данной ему от Пастыреначальника и Господа Иисуса Христа власть вязать и решить, сам разрешает всех православно верующих граждан СССР от данной ими церковной присяги на верность бывшему Императору и Его Наследнику, и предоставляет каждому из них, согласно своим убеждениям и велениям совести и в меру своих сил, исполнять свой гражданский долг в новых условиях нашей государственной жизни, лишь бы каждый при этом хранил, как зеницу ока, свою православную веру и верность обетам, данным нами в Святом Крещении.
2.Во исполнение гражданского долга, лежащего на каждом из лойяльных (орфография митрополита. - о.Д.) граждан СССР, Священный Собор поставляет отселе правилом, чтобы внешняя жизнь и деятельность Русской Православной Церкви, её общественно-правовые отношения и хозяйственные дела сообразованы были с действующими гражданскими законами и распоряжениями Советской власти, и от лица всей православной иерархии и духовенства торжественно обещает Советской власти ни самим не участвовать ни в каких контрреволюционных предприятиях и замыслах, ни поддерживать таковым путём явной или тайной агитации и не допускать, чтобы православные храмы и другие церковные учреждения кем-либо были использованы в целях контрреволюционных. Отселе всякий епископ, пресвитер или диакон, клирик и вообще церковный деятель, позволивший себе, что-либо из вышеуказанного, будет считаться ослушником настоящего соборного определения и, смотря по вине и упорству, будет подвергнут церковному наказанию, вплоть до лишения благословения занимать данную должность".
Вот такое первое определение. Ни слова не говорится о законности отречения последнего Императора. Ни слова не говорится о законности Временного правительства и ни слова - о законности самой Советской власти. Незаконность последующих властей, нарушение клятвы 1613 года не могут быть основанием для разрешения церковной присяги, каким бы то ни было Собором. Только всенародное покаяние в злодеянном: в предательстве и отхождении от Бога и Царя, - могло бы быть тогда (и теперь) основанием для созыва Собора. Нельзя хранить как зеницу ока православную веру и верность обетам, данными в Святом Крещении, одновременно участвуя в построении безбожного, богоборческого государства! В первом определении, по сути своей, митрополит Сергий официально признаёт Советскую власть вполне законной, и во втором пункте требует от мнимого Собора наказывать не согласных с ним вплоть до увольнения от должности.
Во втором определении говорится следующее: " С решительностью отметая религиозное учение коммунизма, Священный Собор, однако, не находит непримиримых возражений против коммунизма как учения экономического, отрицающего частную собственность и признающего всё общеполезное и нужное общим достоянием - ни в Священном Писании, ни в подлинно церковном учении, особенно в учении древней Русской Православной Церкви, и потому приглашает и благословляет верных чад Церкви бедных и неимущих, со спокойной совестью, без боязни погрешить против святой веры, радостно приветствовать узаконенный Советской властью в СССР коммунистический строй, а богатых и имущих безропотно, во имя той же веры, ему подчиниться, помня слово Священного Писания, что "блаженнее давать, паче, нежели принимать" (Деян.20.35), и что лучше быть обиженным и лишённым, нежели обижать и лишать других "да еже братию" (1Кор.6.7.8.).
Как и первое, второе определение по митрополиту Сергию вытекает из его долгих размышлений о схожести христианских целей с коммунистическими. И если в первом случае митрополит разрешает всех верующих от церковной присяги, то во втором определении - от совести! Советскую власть надо не просто приветствовать, а приветствовать ещё и радостно. Как же - она облагодетельствовала всех и вся! Расстрелы, голод, лагеря, закрытие монастырей и храмов, воинствующее безбожие и тому подобное - не в счёт. Митрополит нарочно всего этого не замечает. Ему хорошо и с этой властью. Он смеет даже обвинять и покойного Петроградского митрополита Вениамина (Казанского), с его слов, якобы, угрожавшего лишением сана несогласных с Советской властью, и Карловацкий Собор, предавший анафеме революционеров (хотя на самом деле никакой анафемы не было).
Третье постановление митрополит Сергий проектировал в таком виде: "Сообразуясь с действующими в СССР общими законами о собственности, и укрепляя свою решимость примером Первенствующей Церкви, Священный Собор признаёт, что Православная Русская Церковь в пределах СССР не имеет прав собственности и не владеет ни движимым, ни недвижимым имуществом, а потому русская церковная иерархия отказывается от всяких претензий на управление тем, что прежде называлось церковным имуществом, поручая в дальнейшем судьбу церковных учреждений и церковно-просветительской деятельности, во-первых, попечительной Деснице Божией, во-вторых, усердию верных, но, отнюдь не отказываясь от своего долга и желания идти и впредь проповедовать Царствие Божие и служить спасению людей".
Распылив на ветер духовное, зачем теперь и материальное? Интересно, как же проповедовать Царство Божие без того и другого? Как служить спасению людей без Духа Святого, и отдав на откуп безбожникам всё церковное имущество, включая храмы и монастыри, часовни и другие молитвенные места? Удивляет и то, как мог этот человек, из потомственного священнического рода, так низко пасть перед безбожной властью, променяв всё святое и вечное на дьявольское и такое временное? Изучая этот "предтечевый" документ, содрогаешься от невольной мысли, что падение митрополита Сергия (Страгородского) превосходит Иудинское падение многократно и своей циничностью, и нераскаянностью, и что самое главное - заразительностью. Последующие деяния сергиан, их двуличие, откровенное безбожие в своём кругу, алчность и тяга к земной жизни и её "удовольствиям", наглядно подтверждают всю пагубность отступления и предательства их отца и родоначальника - митрополита Сергия. В большинстве литературных изданий Московской патриархии: в книгах, публикациях и статьях, в "богословских" студенческих работах касательно митрополита Сергия царит полуправда, умалчивание и откровенная ложь. Совестно даже читать эти "произведения". Интересно и другое. Канонизировав отчасти новосвященномученников-исповедников, Московская патриархия ни слова не говорит о том, что все они были противниками предательской идеологии митрополита Сергия. И совсем неважно для современных сергиан - до "Декларации" они приняли мученическую смерть или же после.
"Декларация" 1927 года явилась официальным итогом тех идеологических размышлений, которые были завизированы Тучковым в вышецитируемом документе под названием "Православная Русская Церковь и Советская власть" ("К созыву Поместного Собора Православной Церкви"). Возникает ещё один вопрос. Почему и с какой целью автор этих документов заменил слово Российская на слово Русская? Здесь тоже есть над, чем подумать. Проглядывается странная аналогия: Ленин искусственно насадил национальные государственные образования, а митрополит Сергий придал своей "церкви" некий национальный вектор звучания. Да и звучания ли только?
О документе 1924 года мало кто тогда знал. Возможно, лишь сам автор да тов. Тучков. "Декларация" 1927 года наделала много шума. Большинство живого на тот момент российского епископата, священства и мирян не приняли "Декларацию" митрополита Сергия и иже с ним и совершенно канонично отошли от вероотступника. Многочисленные увещевания, разъяснения, просьбы и мольбы к митрополиту Сергию об отзыве "Декларации" и покаяния ни к чему не привели. Сделка с совестью и советской властью была надёжно закреплена. Сразу же провели регистрацию "церкви" митрополита Сергия (Страгородского) и ему самому разрешили поселиться в Первопрестольной. В новый синод пригласили наиболее верных и лояльных к власти епископов, в основном уже проявивших себя или в обновленческом расколе, или примирительными публичными выступлениями. Относительная гарантия от властей своей личной безопасности стала той ценой предательства, которая затем на многие годы многократно повторялась сергианами.
"Декларация" для карательных органов советской власти явилась основным предлогом для репрессирования несогласных с ней. И ЧК особо не церемонилась. Расстрелы, концентрационные лагеря, ссылки в отдалённые места православных епископов, клира и мирян быстро набрали новую сатанинскую силу. Уходя от гонений, организовалась Катакомбная Церковь. Напрасно надеялись устроители "Декларации" о благоденствии своей "церкви". Почти покончив с видимым православным сопротивлением, совдепия принялась и за сергиан. И к началу войны в СССР оставались лишь жалкие десятки приходов да несколько епископов на свободе. Среди многочисленных резко отрицательных откликов на "Декларацию" можно отметить великое множество их и от епископов, и от иных верующих людей. Но мы подробнее остановимся только на одном отклике. На письме Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого) к митрополиту Сергию (Страгородскому).
Владыка Антоний написал его 6 мая 1933 года. Нашлись тогда и потом люди, которые увидели в этом письме мягкость и даже оттенки лояльности митрополита Антония к своему, некогда, ученику и другу. На самом же деле в письме в наикорректнейшей форме и по смыслу, и по стилю написания даны совершенно правильные оценки и самой "Декларации", и самих "деклараторов". Кроме того, в письме отчётливо показана каноничность РПЦЗ, ясно показана Церковь:
"Что касается Вас, то с нами разделяет Вас то, что Вы в желании обеспечить безопасное существование церковному центру, постарались соединить свет со тьмой. Вы впали в искушение, сущность которого раскрыта в св. Евангелии. Некогда дух зла пытался и Самого Сына Божия увлечь картиной внешнего лёгкого успеха, поставив условием поклонение ему, сыну погибели. Вы не взяли пример со Христа, св. мучеников и исповедников, отвергших такой компромисс, а поклонились исконному врагу нашего спасения, когда, ради призрачного успеха, ради сохранения внешней организации, заявили, что радости безбожной власти - Ваши радости и что враги её - Ваши враги. Вы даже попытались развенчать мучеников и исповедников последних (в том числе и себя, ибо мне известно, что одно время, и Вы являли твёрдость и были в заключении), утверждая, будто бы они терпят темничное заключение, изгнание и пытки не за имя Христово, а как контр-революционеры. Вы этим возвели на них хулу. Вы унизили их подвиг, расхолодили тех, кто может быть приобщился бы к лику мучеников за веру. Вы отлучили себя от цвета и украшения Русской Церкви. В этом ни я, ни мои заграничные собратья никогда не последуем за Вами…"
И дальше Владыка Антоний пишет: "Мы, свободные епископы Русской Церкви, не хотим перемирия с сатаной. Хотя Вы и стараетесь затуманить вопрос, называя наше враждебное отношение к большевикам только политикой, между тем, как мы веруем, что борьба с ними "брань не против крови и плоти, но против начальств, против властителей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной" (Еф.6.12)…
Этим письмом митрополит Антоний не закрывает пути к покаянию. В конце письма Владыка призывает Митрополита Сергия одуматься и вернуться на путь Истины. Однако и его призывы остались неисполненными. Дух двуличия и лжи разложил окончательно его ученика и друга, увёл в погибель и его самого, и последователей. Когда сегодня говорят о Московской патриархии как о наследнице Российской Православной Церкви, говорят от лукавого. Никакого отношения Московская патриархия не имеет к нашему Святому Наследию. Это "церковь" советская, "церковь" сатанинская. От Сергия к Сталину и - от Сталина к нынешним "патриархам". Попав в 1927 году под "опеку" совдепии и по её благословению переименовав в 1943 году своё сборище в Московскую патриархию, сергиане органически влились в структуры советской государственной власти. Со временем - став одним из могущественных институтов власти в СССР. Доказывать эту Истину нет особого смысла. Московской патриархией всегда руководил отдел КГБ, и все без исключения её епископы были ставленниками, а в большинстве случаев - и прямыми агентами, этого карательного ведомства. Сергиане - марионетки. Советская власть манипулировала ими как хотела и как это было ей необходимо в тех или иных условиях политической коньюктуры.
Новейшее время только углубило и развило отношения МП с нынешней властью. Теперь Московская патриархия стала ещё более могущественной, ещё более влиятельной и богатой структурой, чем прежде. Сегодня это жидомасонская ложа прямого действия, едва прикрытая покрывалом православия. И трудно надеяться на какие-то положительные подвижки в сторону Истины. Епископы Московской патриархии тщательнейшим образом подготавливаются, и ставятся затем из наиболее преданных, наиболее верных сергианскому духу лжи и лицемерия. Сатанинская эстафета продолжается. И если даже какой-нибудь благочестивый человек с благими и спасительными намерениями оказывается в сане и в лоне Московской Патриархии, честный и с совестью, он вынужден будет вскорости или уйти из неё, или принять сложившуюся систему отношений, впитав в себя сергианство. В противном же случае его ожидают гонения, а порой и насильственная смерть. И примеров подтверждающих это предостаточно.
"Бог не в силе, а в правде" сказал когда-то святой благоверный великий князь Александр Невский. Силы у Московской Патриархии сегодня много, да вот правды никогда не имелось. Строят они храмы и золотят купола, открывают новые и реставрируют старые монастыри. Но делают они это ради корысти, а не ради спасения и славы Божией. Храмы и монастыри всё более и более наглядно превращаются в "духовные" магазины, а сергианское "православие" в один общий бездуховный базар. Ещё Святые Старцы пророчествовали о нашем времени и говорили, что будут открываться и монастыри и храмы, да только ходить в них нельзя будет. То и есть. Об остальных пороках Московской Патриархии сказано и без меня много. И то, что она участвует в строительстве Нового Мирового Порядка, в сатанинской глоболизации, хотя бы уже это одно, говорит само за себя. Сергианам нет никакого дела до верующих, нет никакого дела до нашей страны. Их интересы как находились на уровне своего бытоулучшения так там и остались. И эти интересы они рьяно охраняют. Гонят и Истину. И Истинную Церковь - РПЦЗ (В).
То, что Россия, начиная с семнадцатого года, отдана на откуп врагам Христовым, ни для кого не секрет. Да они и сами это уже давно не скрывают. Обрели такую силу, что позволяют себе открыто писать и заявлять о сбывшемся и о своих планах. В отношении России жидомасонские идеологи расходятся только в человеческой статистике. Одни утверждают, что для них в России достаточно оставить и пятнадцать миллионов рабов, другие отстаивают цифру в пятьдесят миллионов. Новые федеральные округа - это прообразы будущего деления (по их замыслам) России. Даже такая Россия, как теперь, их не устраивает. Сегодняшний властитель от кагала не просто сидит на шее русского, свесив ноги, но ещё и погоняет его. Когда правительство жидовское и когда Президент, очень похоже, тоже талмудический иудей, за Московскую патриархию и говорить не приходится (едва ли не наполовину её епископат и самые доходные места городского и монастырского священства - жидовские), что можно ожидать от такой власти кроме окончательного разложения и порабощения российского человека? И можем ли мы, все те, кому не безразлично такое положение дел, уходить сегодня от борьбы с сатаной и его земными метастазами в лице устроителей Нового мирового порядка, в лице устроителей царства антихриста?! Нет, не можем и не должны! Православная Церковь от века Своего всегда была, есть и будет Воинствующей Церковью. Если Она перестанет быть Воинствующей, Она перестанет быть и Православной. Ведь это так просто и понятно.
И рано ещё хоронить русский народ и посыпать голову пеплом. В глубинах народной души всё ещё теплится огонёк Православной веры. Тысячелетняя намоленность Святой Руси, молитвы пред Господом Святых Отцов Церкви по великой милости Божией оставляют у крещёных людей, хотя бы и в подсознании или чисто интуивно, надежду на прощение и спасение. Было время, когда и я, грешным делом, впал в пессимизм. Но потом при совершении треб, богослужений понял, что, слава Богу, ещё не всё потеряно. Не удалось безбожной власти бесповоротно и окончательно совратить русского человека с правильного пути и навсегда отторгнуть его от Истины Божией! Наша святая задача - раздуть огонёк Православия. Да так раздуть, чтобы в великом очистительном костре сгорели все плевелы, нечистоты и прежние грехи и отступления наши!
Многие сегодня и на Западе соблазнились золотом куполов Московской патриархии. Одни по - глупости своей и приобретённому западному менталитету, другие - сохранив гомосоветикусовое мировоззренческое наследство и нисколько не пытаясь от него избавиться, третьи - по иным, возможно, и невольным причинам. Западные люди, считающие себя православными и посещающие до сего дня храмы РПЦз(Л), с подачи своих епископов, сегодня всё более и более осергианиваются. Остановитесь, безумцы! После падения совдепии Московская патриархия стала не лучше, а много хуже! За эти почти полтора десятка лет произвола и беззакония она совершила ещё больший прыжок в преисподнюю, чем за предыдущие годы, вместе взятые, начиная с 1927 года. Если раньше "церковные" князья патриархии могли лукавить и ссылаться на произвол властей и принуждение, то теперь и эта ссылка потеряла свою мнимую актуальность. Сергианский дух от лукавого настолько проник во все патриархийные поры, что и при "крокодильих" слёзах, и даже (допустим) письменного или устного их покаяния в отступлениях, в богопредательстве и иных беззакониях, верить им на слово НЕЛЬЗЯ! Как нельзя было верить ложному покаянию их родоначальника митрополита Сергия (Страгородского) в 1923 году. Только по делам, а не по словам можно отделить "волков" от "овец". И только дела позволяют распознать волков в овечьих шкурах. Сегодня развелось столько таких волков, что поневоле удивляешься, как ещё хватает на всех овечьих шкур?
Близок Страшный Суд Божий. По всем апокалиптическим и иным признакам человечество у самого порога царства антихриста. Всё меньше и меньше остаётся исповедников, молитвенников - людей Божиих. Тяга к золотому тельцу пересиливает тягу к Богу. И князь мира сего делает всё возможное и невозможное, дабы увести человека от Господа, увести душу человеческую во тьму и к погибели. Жить "хорошо" в этом мире всё больше становится человеку неверующему. Для него открыты все двери порока. Процветает содомизм, насилие, сребролюбие и тому подобное. Активно культивируется псевдокультура, направленная на разложение личности и отрицание Бога. "Вирус" направленного зомбирования поразил уже большую часть российского населения. По стране вольно разгуливают вербовщики различных сатанинских сект - от едва прикрытых какой-нибудь словесной мишурой до полностью открытых сатанистов.
Наше бытие очень похоже на апостольские времена. Нужна евангельская проповедь. Необходима долгая и упорная работа по объяснению Правды - исторически-церковной и исторически-государственной. Надо найти и привлечь людей к этой нелёгкой работе. Такие люди в России есть. Они не идут в структуры нынешней власти, прекрасно понимая, что власть эта работает не на созидание, а на разрушение. На разрушение - и России, и душ православных. Если мы будем продолжать отсиживаться по укромным местам, уповая лишь на волю Божию, а сами при этом ничего не делать - окончательная погибель России неизбежна! Одной Веры и упования на Бога мало. Дела Веры - вот что сегодня главное для спасения и России, и для спасения своей души!
Приспособленческий сергианский дух одним махом выветрить трудно. Но далеко не все верующие люди в России им заражены. Православная оппозиция этому духу всегда существовала и существует. Многие начинают правильно осмысливать и прошлое, и настоящее. Не приживается окончательно корень зла на русской душевной почве. Обнадёживает и то, что всё больше и больше верующих склоняется к монархическим устремлениям, понимая, что нельзя быть православным, не будучи монархистом. Русский Православный Царь-Батюшка стал чаще появляться в народном сознании. И это обнадёживает! Значит, не за горами то предсказанное время - России Царской могущественной и Православной!
В Московской же патриархии о царском времени мало кто думает. Более того, многие из её епископата и клира открыто выступают против монархии. Не так давно одна бывшая прихожанка МП задала мне такой вопрос:
- Батюшка, а почему диакон наш на литии и полиелее поминает святого царя Николая и Его Семью, а священник - нет?
Потому и не поминает, что не верит в Их святость и святость Царского правления. Священники Московской патриархии не хотят понимать, что священник-немонархист недостоин стоять у престола в алтаре. В "духовных" семинариях и академиях их этому не обучали. Там учат всё больше сергианской преданности, угодничеству, а о монархии если и говорят, то только в негативном свете.
Есть священники и в нашей Церкви, которые по недомыслию своему тоже не очень ратуют за монархический строй. Советская школа, старообрядческое поверие и катакомбное "сидение" основная причина такому недомыслию. Среди этих же священников встречаются и такие, для которых в России уже всё потеряно. Они говорят, что спасаться надо кто как может, то есть бороться с самим собой и не тешиться надеждой на возрождение Российского Самодержавия и Православия. Конечно, по "кустам" отсиживаться проще. Можно и шишки там на лбу набивать от поклонов. Да толку-то… Угодны ли будут они Богу, когда страна наша родная нуждается и в иной помощи?
"Будем ненавидеть врагов Божиих и врагов Русского народа не за их личные обиды нам, а за их враждебное отношение к Богу и к Церкви и за их бесчеловечное отношение к Русским людям. Поэтому нужно бороться с этими врагами. А если не будем бороться, то за свою теплохладность будем наказаны Господом. Он Своё отмщение воздаст тогда не только им, но и нам". (Архиепископ Феофан Полтавский). Эти слова Владыки Феофана в наше время особенно актуальны.
Сегодня как никогда остро стоит задача объединения и сплочения внутрицерковных сил. Необходимо видеть ясно стратегическую линию борьбы, не распыляя воинствующий святой порыв на мелкотактические, амбициозные и прочие разномыслия. У России в союзниках должны быть не только армия и военно-морской флот, но и Вера Православная!
Скажу больше: если верная Богу Церковь сумеет возглавить этот Союз, то реальность возрождения Православной Монархии в России не за горами. Святые Отцы слов на ветер не бросали, и их пророчества относительно России и её многострадального народа непременно сбудутся. Письмо "пятисот" (сегодня под этим письмом уже пять тысяч подписей) Генеральному прокурору России явилось своеобразной проверкой, сверкой сил по ту и другую сторону "баррикад". И оно наглядно показало, что силы у России ещё есть. Их надо копить и приумножать. Очень многое будет зависеть от умения управлять этой силой.
Пусть не пугает нас грандиозность войны на духовном фронте. Пусть не пугает нас наша немощь. С нами Бог! Противостояние и борьба с тёмными силами началась не сегодня и не вчера. Она длится со времён человеческого грехопадения. И она не может быть вечной. Конец мира сего уже виднеется на горизонте.
Церковь Христова непобедима! Так встанем же, братья и сестры, на защиту Света и Истины как некогда стали святые Ангелы Божии во главе с Архангелом Михаилом. "Станем добре, станем со страхом Божиим".
Славянск-на-Кубани, Россия
3/16 марта 2005 года по Рождеству Христову
В колонках играет: 013 Frederik - Mela dai

LI 3.6.05