Это продолжение книги об Учителе. Начало здесь: http://www.liveinternet.ru/users/zvezdo_chet/post264551722/

...Мышление есть формирование представлений и фактически человек состоит из представлений. Представления меняются мышлением: меняя представления меняемся мы сами. А потому изменение представлений в процессе мышления и есть развитие. Как происходит изменение мышления? В процессе общения Учитель создает условия при которых ученик начинает желать познания. Все усилия Учителя направлены на то, чтобы ученик потянулся за Знанием сам. Ученик продвигается подражанием, а потому от того насколько Учитель сам тянется за Знанием зависит то, как за Знанием потянется ученик. Также Учитель не навязывает ученику знание и даже необходимость знания, но создает условия для творческого поиска. В итоге ученик сталкивается с границами своих возможностей, но обращая взгляд на Учителя видит, что в нем этих границ нет. Таким образом он искал, но самостоятельно найти не смог и тогда он приступает к Учителю с расспросами. Ученик должен взять знание сам, лишь тогда так обретенное знание будет действовать в нем законно. И вот как итог опытов наступает беседа с Учителем. В процессе этой зрелой беседы открывается следующее: ученик жаждет познания, он пробовал самостоятельно, но у него не вышло, он убедился в том, что Учитель обладает этим знанием и потому сознание ученика открывается навстречу знаниям. Учитель открывает завесу и знание проливается. Знания и их энергия проливаются в атмосферу, в ауру ученика серебряным веером расходясь по нервным центрам и начинают в сущности ученика свою работу. Ученик не меняется сам и Учитель его не меняет. Лишь только ассимилированное знание способно совершать транс формацию в сущности ученика. И вот наступают перемены, взгляд ученика яснеет, многое становится ему понятным, знания создают такие перемены в нем. Знания перемагничивают нервные центры ученика, делая его временно носителем совершенств до которых он не дорос. Перемагниченность центров не есть еще изменение их структуры, а потому сущность ученика начинает яростно сопротивляться всяческой ломке. Перемагничивание нервных центров знанием это лишь первый шаг к обретению совершенств. Психика человека весьма инертна и перестройка естества требует времени и серьезных усилий. Мысль, проникшая в нервные центры, выводит ученика из равновесия, а потому в скорости, стремясь восстановить равновесие, психика ученика качает этот маятник в обратную сторону, пытаясь освободиться от магнетизма пришедшего знания. А потому истинная работа совершается не в момент озарения, а после него когда маятник качнулся в обратную сторону и здесь все зависит от ученика. Видя как знание изгоняется и благая намагниченность пропадает, ученик выявляет свое отношение к знанию тем, что он или держится за знание или позволяет ему спокойно уйти. Если ученик не ценил знание, то покидая его, знание оставляет его сущность в более разрушенном состоянии, чем до привхождения в сферу. Знание есть теос - порядок, там же где знание изгоняется растет меря хаоса. Хаос же есть разрушение. Не удержав знание ученик разрушается. Каждое разрушение причиняет страдания. Не удержав знание ученик страдает. Знание есть огонь жизни. Не удержав знание ученик погружается в беспросветность. Свет есть стремление и когда знание покидает ученика вслед за ним уходит стремление еще больше погружая ученика в сумерки беспросветности, причиняя тем самым еще большие страдания. Все эти страдания как свора волков преследующих оленя заставляют ученика искать избавления от страданий. Но по-первости, ослепленный, он ищет избавления во вне себя, однако же все процессы происходят внутри, а именно в области мысли, в области представлений. Основная проблема молодых учеников состоит в том, что они не настолько ценят Истину, как это требуется Мирозданием и поэтому когда сущность ученика, следуя закону равновесия, прогоняет Истину, не удерживает ее, а между тем, за Истину надо сражаться и битва эта не с кем-то, а внутри себя самого, со своим собственным естеством. А потому Учитель никогда не дает молодым ученикам большую Истину, но всегда лишь малую крупицу ее. Чем больше Истины получено, тем сильнее ученик выходит из равновесия, тем сложнее ему справиться с этим потрясением. А потому задача Учителя на первых этапах приучить ученика к этой работе маятника и научить его сражаться. Духовная брань, упоминаемая во всех духовных учениях древности не есть битва с кем-то, но битва с самим собой, с инертностью собственного естества, сопротивляющегося Истине. В итоге, ища выхода из кольцо страданий, ученик сам внутри себя, собственными усилиями отыскивает методы ведения битв и начинает сражаться и оттесняет инертность и побеждает, давая тем самым возможность еще большей Истине в него проникнуть. Чем больше Истина проникает в неофита, тем больше она расцвечивает его мышление и умножает его стремление. Более ясным умом, мощью растущего устремления, ученик способен еще больше прикасаться к Истине, она же опять умножает в нем способность к познанию. В этом великий символ змеи кусающей себя за хвост и спиральное движение идет по кругу, но вверх. В итоге мерой совершенства ученика, силой его духовности можно назвать не те знания, которыми он обладает, не те высокие чувствования, которые он имеет, а способность удержать напряженное равновесное состояния получая знания и упражнения. Давая Истине в себе укрепиться ученик тем самым меняет свой взгляд на вещи, свое мышление, свои представления, свою психологию. Дела человека соответствуют тому, каков он есть и когда психология меняется, то и действия его меняются так же. О том сказано, вера без дел мертва есть. Ведь если Знание пришло, а психология не изменилась, значит есть лишь иллюзия Знаний. Психика ученика, стараясь избежать перемен и страданий с этим связанных, каждый раз старается убедить сознание ученика в том, что Знание не нужно, что оно иллюзорно, что в нем нет необходимости. Она старается посеять в сознание ученика недоверие к Учителю, старается убедить следовать другим идеалам, Истину в себе не несущим. Когда же это не получается, то психика старается убедить ученика в том, что Знания уже получены и нет необходимости за них сражаться. Это состояние в христианстве называется впадением в прелесть, когда человек считает что он уже постиг в то время как Знание лишь коснулось сущности его не изменив. Потому помощь Учителя заключается еще и том, чтобы не давать иллюзии поселиться в ученике. Учитель сопровождает развитие ученика во время отрезвляя его, возвращая его к реальности.
Доверие.
"Цена преданности, считаю, преградит все препятствия. Верные вам, верные Нам! Сознание Ананды Наш любимый цветок. Насколько Ананда выше Кашиама! Выше тысячеглазно! Лучшее измерение духа есть любовь к Учителю. Мы устали повторять эту Истину — Ананда! Лишь ученик, преданный земному Учителю достигнет вершин Наших. Сказал." (дневники ЕИР)
Методы ведения духовной брани были во все времена те же самые и основывались они на следующих утверждениях: мера доверия Учителю, равна скорости совершенствования и чем совершеннее доверие, тем стремительнее развитие. На первых этапах неофит имеет человеческое доверие, а потому получает развитие лишь в рамках человеческих возможностей, не более того. Но постепенно продвигаясь по стезе ученичества ученик находит в себе основы глубинного, нечеловеческого доверия и тогда скорость его развития значительно возрастает. Ученик и Учитель есть сообщающиеся сосуды и мера доверия есть мера связи, чем глубже доверие тем прочнее связь и тем больше от Учителя может к ученику перетечь. Во время же усиления майи лишь прочность доверия удерживает ученика возле Учителя. Потому чем крепче доверие, тем большее озарение ученик может воспринять без опасности погружения в хаос и саморазрушения. Достижение же еще больших высот в развитии требует и развитие доверия, оно должно перерасти в преданность. Чтобы доверие не переросло в фанатизм, требуется зоркость, уравновешивающая его, а потому с расширением сознания растет и доверие. Для того же, чтобы преданность свила себе гнездо в сердце ученика, зоркость требуется тысячеокая.
Истинная преданность преображает ученика стремительно и на столько, что он становится проводником, наместником своего Учителя, сливаясь с ним в единое целое, тем самым достигая палории, единства. Такое соединение настолько ускоряет развитие ученика, что он быстро становится небожителем и - Учителем для своих приближенных. Таким образом доверие к Учителю растущее в преданность есть главный фактор пути развития.
Теперь о доверии. Доверие не есть чувство, это качество и оно воспитывается применением. Если сказанное Учителем не применяется, значит и доверия к Нему нет. Если исходящее от Учителя не понято, значит нет зоркости, как проявления доверия, значит доверие не растет. Высший ученик не тот, кто исполняет указы, но тот кто в духе знает стремление Учителя и каждый миг своей жизни соответствует ему. Таким образом доверие есть убежденность, исходящая из осознанности: зоркостью ученик понимает мир Учителя, и доверием следует ему.
Принадлежность.
Велик не тот, кто велик сам по себе, но тот, кто является частью великого. Обособленность человеческого сознания порождает чувство разобщенности или отделенности. Осознавая себя чем-то отдельным от окружающего бытия, человек порождает в себе процесс осознавания себя отдельным и во всем остальном тоже и энергии космоса в такое сознание не проникают ибо им приходится преодолевать серьезнейшее сопротивление всегда возникающее на границе обособленного мира. Человек сам отделяет себя от космоса чувством обособленности. На пути же развития это чувство необходимо убрать. Важно научиться по-настоящему чувствовать себя частью мироздания. О том и говорил Христос: «Почему люди оторваны от бытия вечного которому они принадлежат? Как могу вернуть небо людям?» А потому важно заместить чувство обособленности его антитезой - чувством принадлежности и удерживая его, воспитать качество принадлежности в себе. Преломив таким образом чувство обособленности в себе, неофит освобождает тем самым в себе место для чувства принадлежности космоса и энергиям космоса теперь легко проливаться в него. А потому воспитать в себе чувство принадлежности так важно. Для воспитания его существует самый главный метод: нахождение прибежища в трех сокровищах. Что есть прибежище? Безусловно отдача себя приводящая к устранению границ обретается смирением и сложением себя в каждый момент жизни. Сперва неофит научается нахождению правильной интонации прибежища в сердце своем, а после удерживает его столько продолжительное время, какое необходимо, чтобы принадлежность проросла в его суть. Этот путь тернист, но лишь им продвигаются совершенные. Нахождение прибежища в трех сокровищах означает что неофиту важно научиться не присваивать себе эти сокровища, но отдавать себя им. Не я обретаю Знания, но знанию обретают меня, не я учусь у Учителя, но он взращивает мое естество, не я тружусь среди соучеников, но мы создаем Сангха укрывающее нас от невзгод и омрачений внешнего мира. Взращивая в себе такую убежденность ученик покидает обособленность и меняет свою психологию и процессы в ней таким образом, что космос начинает проливать в ней свои энергии.

Любовь.
«1 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я -- медь звенящая или кимвал звучащий.
2 Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, -- то я ничто.
3 И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.
4 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,
5 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,
6 не радуется неправде, а сорадуется истине;
7 все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
8 Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.
9 Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем;
10 когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.
11 Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-- младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое.
12 Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан.
13 А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.» (первое послание к Коринфянам Святого Апостола Павла)

Распространенное мнение о любви говорит что любовь это чувство. Но есть много людей испытывающих чувство но мало в мире любви. Любовь не имеющая под собой действие – угасает, ее не существует. Так что же такое любовь? Чайка Джонатан точно определил ее так:
«- Джонатан, помнишь, как-то давным-давно ты говорил, что любви к Стае должно хватить на то, чтобы вернуться к своим сородичам и помочь им учиться.
- Конечно.
- Я не понимаю, как ты можешь любить обезумевшую стаю птиц, которая только что пыталась убить тебя.
- Ох, Флетч! Ты не должен любить обезумевшую стаю птиц! Ты вовсе не должен воздавать любовью за ненависть и злобу. Ты должен тренироваться и видеть истинно добрую чайку в каждой из этих птиц и помочь им увидеть ту же чайку в них самих. Вот что я называю любовью.
Интересно, когда ты, наконец, это поймешь?» Ричард Бах. Чайка по имени Джонатан Ливингстон

Следовательно, любовь это взгляд, особая способность видеть в другом лучшее и настолько интенсивно, что этот взгляд меняет объект любви к этому лучшему. Так, любить значит видеть лучшее и менять к лучшему. Космос есть движение к лучшему, следовательно он строится на любви, и любовь движет светилами. Уметь любить – значит быть эффективным глядя на сущее, видеть лучшее. Упражняться в любви, тренироваться и становиться совершеннее в любви – значит эволюционировать.
Существуют навыки, усиливающие способность любить. Существуют методы того как претворять любовь совершеннее. Эти навыки и методы должны быть изучаемы и применяемы, развиваясь в них, растим и любовь, а значит совершенствуемся. Когда некто находится в битве, он слепнет в волнах хаоса, становится несовершенным, удаляется от совершенства. Но если его любят, значит видят его совершенным, а значит существует этот спасательный круг, за который можно уцепиться. Так, если мы любим сражающегося ученика, значит помогаем ему действенно. В Сангха всё основано на любви иначе она не устоит. Любить значит делать способным сражаться. Любовь как таинственный талисман, не даёт утонуть в волнах хаоса. Именно об этом сказал Махатма: «Ей придется еще раз неожиданно встретиться с глазу на глаз с этим ужасным типом, хотя она думает, что никогда больше не увидит его. Она должна или победить – или пасть его жертвой.
... одинокая, беззащитная и все-таки бесстрашная – она встанет перед лицом великих угроз, с неизвестными и таинственными опасностями должна она встретиться... Брат мой, я не имею возможности ничего сделать для нашей бедной Сестры. Она подчинилась суровым законам Ложи, и эти законы ни для кого не могут быть смягчены. Но как член Секции Эллоры, как Эллорианин, она, возможно, и заслужит такое право... Окончательный результат страшного испытания зависит от нее и только от нее, а также от сострадания двух ее братьев, Генри и Элбриджа, от силы их воли и энергии, направляемых к ней, где бы она ни находилась. Знайте, о Брат, что такая сила воли, укрепляемая искренней любовью, оградит ее мощным непробиваемым щитом, созданным объединенными чистыми и добрыми пожеланиями двух бессмертных душ – и щит этот тем мощнее, чем сильнее их желание видеть ее победительницей... и если она вернется победительницей и живая... Молитесь оба за нашу Сестру, она заслуживает этого.
Благословение Господа на тебе, Брат.» (Письма Учителей Мудрости)
Любите друг друга, тем и взойдёте, но тренируйтесь в любви чтобы вашей любви хватило бы на то чтобы вы были поддержкой. Совершенствуйтесь в любви, все находятся на испытании и никогда не можете знать когда понадобится ваша любовь и хватит ли её чтобы спасти сражающегося от объятий хаоса.

09.03.2013