27 февраля родились...


1823
Жозеф Эрнест Ренан (французское имя — Joseph Ernest Renan)
французский историк и философ. Жозеф Эрнест Ренан родился в Трегье (Кот-дю-Нор, Бретань). Намереваясь стать священником, Ренан поступил в малую семинарию в Париже, а затем в большую семинарию святого Сульпиция. В 1845, когда он утратил веру, он оставил семинарию и продолжил образование в Сорбонне. Этот беспокойный период своей жизни Ренан описал в Воспоминаниях детства и юности (Souvenirs d'enfance et de jeunesse, 1883), где есть знаменитый пассаж, получивший название «молитвы на Акрополе». В 1848 он написал книгу Будущность науки (L'Avenir de la Science, опубл. в 1890), в которой провозглашается вера в науку: «Наука есть религия... лишь наука способна разрешить все проблемы и со временем она заменит религию». В 1850 он был назначен библиотекарем Национальной библиотеки, а в 1860 возглавил археологическую экспедицию в Палестину. К этому времени Ренан сделался авторитетным специалистом по восточным языкам и по истории религий. В 1852 он защитил докторскую диссертацию на тему «Аверроэс и аверроизм». В 8-томной Истории происхождения христианства (Histoire des origins du Christianisme, 1863–1883) он развивает свою позицию рационалистической критики, особенно ярко – в первом томе Жизнь Иисуса (Vie de Jésus, 1863) при объяснении чудес, сотворенных Иисусом. В этом труде, с момента публикации вызвавшей скандал среди французских католиков, автор относится к личности Иисуса не без симпатии. Менее благосклонен Ренан к апостолу Павлу (Святой Павел, Saint Paul, 1869), не скрывая пренебрежительного отношения к нему и возлагая на него ответственность за то, что христианство отошло от кроткого учения Иисуса. В 1862 Ренана назначили профессором еврейского языка в Коллеж де Франс, через год он был уволен из-за своих еретических взглядов, но после падения Наполеона III вновь занял кафедру (1871). В конце жизни Ренан относился к науке без прежнего энтузиазма. Он уже не был уверен, что наука сможет найти решение всех проблем, и этот скептицизм проявился в его Философских диалогах и фрагментах (Dialogues et fragments philosophiques, 1876). Здесь снова подтверждаются пантеистические концепции Ренана, почерпнутые им в немецкой философии, особенно в трудах Гегеля. Бог у Ренана – не личный Бог, это Бог, пребывающий – подобно самому миру – в становлении. «Философские драмы» Священник из Неми (Le Prêtre de Némi, 1885) и Жуарская настоятельница (L'Abesse de Jouarre, 1886) вносят чувственную струю в атмосферу скептицизма, характерную для Ренана. Интеллектуальная и моральная реформа Франции (Réforme intellectuelle et morale de la France, 1872) представляет собой важный документ, позволяющий судить о политических теориях Ренана. В этой работе он проявляет себя как консерватор, сторонник монархии, противник всеобщего избирательного права, готовый, однако, согласиться со справедливой республикой. Ренан оказал большое влияние на поколение 1870-х годов. Умер в Париже 2 октября 1892 года. Сочинения: CEuvres complètes, t. 1-10, ., (1947-1961); в русском переводе. - Собрание сочинений, тома 1-12, Киев, (1902-1903). Литература: Михайловский Н.(К.), Драмы Ренана, в сборнике: К свету, Санкт-петербург, 1904; Роллан Р., Собрание сочинений, том 14, Москва, 1958, страницы 476-483; Tieghem Ph. van, Renan, P., [48]; Chadbourne R. М., E.Renan, N. Y., [68], литература, страницы 164—171); Gore К., L'idée de progrès dans la pensée de Renan, P., 1970: Gouhier H., Renan auteur dramatique, P., 1972 (литература).

[До конца Израильского царства].

 [До царствования Давида].

 [Иудейская автономия; Иудейский народ под римским владычеством]

 [Иудейское царство; Вавилонское пленение] 

 [Иудеи под персидским владычеством; Евреи под греческим владычеством] 

Царствованіе Соломона осталось свѣтскимъ идеаломъ израильскаго народа. Его связи совсѣмъ Востокомъ, безъ вниманія къ религіознымъ различіямъ, его великолѣпный и многочисленный сераль, процвѣтаніе торговли и промышлености въ его время пробудили въ израильскомъ народѣ ту склонность къ благосостоянію и мірскимъ успѣхамъ, которой онъ предавался обыкновенно, когда жало страданій не обращало его къ высшимъ цѣлямъ. Пѣснь Пѣсней есть изображеніе веселой, счастливой, тонко-чувственной жизни израильскаго народа -въ одну изъ тѣхъ минутъ, когда отъ него ускользала мысль о Божествѣ, и онъ какъ бы въ забвеніи сна жилъ наслажденіемъ. 

 Ни одинъ народъ не принялъ свою судьбу къ сердцу болѣе Израиля  "Отечественныя Записки", No 4, 1863