История психологии, методы психотерапии. В данном сообщении поговорим на тему личностных факторов истории развития символдрамы.
Образы архетипического мотива "Луг" (ландшафты города, лужайка в парке им. М. Горького; фото Руслана Еслюка):
В плане исторического контекста, важно упомянуть, что период обучения Х. Лёйнера медицине и психотерапии, начала его работы совпадает с одним из пиков академического признания К. Г. Юнга. В 1935 году он прочитал знаменитые "Тэвистокские лекции" в Англии, в 1936 году получает степень почётного доктора в Гарварде (США) и читает там лекцию, в том же году в Нью-Йорке открывается клуб аналитической психологии. В 1938 году получает степень почётного доктора университетов в Калькутте, Бенаресе, Аллахабаде. В том же году основывает Учительский институт психотерапии при Цюрихском университете, а также получает степень почётного доктора в Оксфорде. В 1939 году Юнг избран почётным членом Королевского общества медицины в Лондоне. В 1943 году Юнг избран почётным членом Швейцарской Академии наук. На английском языке в США активно издаётся собрание его сочинений. В 1945 году, по случаю торжественного празднования 70-летия знаменитого психолога, Юнг получает звание почётного доктора Университета Женевы. В 1948 году открывается Институт Юнга в Цюрихе.
Этот список можно продолжить. Таков один из аспектов исторической ситуации, когда бывший немецкий солдат (радист и танкист) проходил обучение. Ещё до войны он хотел пойти в психотерапию, в 1939 году поступил на медицинский факультет университета Франкфурта-на-Майне, однако планы были прерваны призывом в армию, на фронт. Лёйнер принимал участие в боевых действиях, был радистом в танке генерала. В определённый момент немецкое командование осознало критическую нехватку врачей и наиболее одарённых студентов вернули из армии в тыл, для продолжения обучения. Студентом в военной форме Ханскарл встретил знаменательный май 1945, поставивший точку в захватнических планах фашистской Германии. Можно себе представить, в каком эмоциональном состоянии находился бывший солдат вермахта: его армия потерпела сокрушительное поражение, его страна была в разрухе, его немецкий народ переживал невероятный кризис идентичности, чувства вины, стыда, разочарования. Естественно, что чувствительный, эмоциональный Ханскарл также находился в состоянии кризиса идентичности, поиска своего нового Я, формирования нового мировоззрения.
Вероятно, прочный академический статус Юнга, один из пиков академического признания которого приходился на те годы, вызывал у Лёйнера смешанные, сильные амбивалентные чувства: восхищения, зависти, переживания своей малоценности по сравнению с таким крупным и признанным авторитетом. Не случайно Лёйнер начинает распространять глубоко личную, его субъективную идеологию о том, что "отношение к Юнгу в академических кругах было, мягко говоря, скептическим-критическим", что "многое из того, о чём говорил Юнг, было плодом его фантазий" и т.д. Если бы немецкий начинающий врач говорил об этом всем подряд, вероятно, его бы сразу посчитали психически больным, и вполне стало бы понятно почему - бывший солдат пережил потрясения военного времени, глубоко страдает вместе со своим потерпевшим поражение народом. Однако Лёйнер, как носитель информационного типа ЭИЭ (с его природным эмоциональным чутьём социального психолога) понял, что той средой, где его странные идеи об "аутсайдерском положении аналитической психологии" и др., могут быть встречены с пониманием, была среда психоаналитиков (фрейдовского направления).
Следует отметить, что после расхождения совместных линий З. Фрейда и К. Г. Юнга, между классическим психоанализом Фрейда и аналитической психологией Юнга возникло идейное противостояние, порою резкое. На то время границы между школами и направлениями психологии были значительно более жёсткими, чем в наше время, когда всё шире распространяется эклектический и системный варианты интегрального подхода. Таким образом, тонко чувствующий настроения социальных групп Лёйнер находит себе понимающую аудиторию для распространения его идеологии (и его исследовательской программы). С другой стороны, на бессознательном уровне Лёйнер повторяет путь развития Юнга: вхождения в психоанализ и его модернизацию в русле имагинативного метода. На почве идентификации с психоаналитической школой Ханскарл Лёйнер в точности воспроизводит всё наследие Юнга по методу активного воображения, т.е. символически переоткрывает уже открытое швейцарским психологом, однако выдавая за своё собственное научное творчество. Такое коварство со стороны того внутреннего "злого бога пустынь Сета", мифологией о котором Лёйнер был в некотором роде эмоционально "одержим", избрав популярный в Древнем Египте амулет "Глаз Гора" официальным символом символдрамы. У информационного типа ЭИЭ научная логика носит подчинённое положение, по отношению к экстравертной эмоциональности и Лёйнеру удалось легко "договориться" (метафорически выражаясь) с подчинённой функцией научной логики выстраивать такую логическую линию (отсекать причинно-следственную основу), которая будет соответствовать его страстному эмоциональному желанию, бессознательным аспектам Я-концепции.
Предыдущее сообщение по теме: Символдрама: ребрендинг