24 октября - исполнилось шесть месяцев с момента первой публикации в блоге на Лиру о ходе общественного профессионально-психологического расследования дела, которое впоследствии приобрело наименование - "Книжное дело". Позже, в ходе анализа, аспекты психологической операции были выявлены и в некоторых других областях, однако экстремистское содержание сотен книг издательства "Эксмо", стало основой этого расследования. Если говорить о времени оперативных разработок органами Правопорядка, то для столь масштабной империи, как лидер экономики России 2005 - "Эксмо", такой срок не очень большой...
Для тех, кто недавно стал читателем моего блога, напомню, что 24 апреля 2011 года Вашим покорным слугою была опубликована первая статья о том деле, которое впоследствии было обозначено, как "Книжное дело":
http://www.liveinternet.ru/users/3330929/post163133478/
В публикации от 24 апреля речь шла о "чёрных учителях" нашего времени, конкретно, об Алексе Лесли, известном мастере соблазнения, пикапа, ведущем тренингов по соблазнению и автора многих книг по этой теме, изданных в издательстве "Эксмо". На своих тренингах этот деятель "тренингового фронта" не просто шокирует участников групповым сексом с участницами, но и пропагандирует такие образы, якобы, "способствующие раскрытию сексуальности" (а на самом деле, чисто деструктивные), что меня эта информация очень поразила. И не просто поразила, удивила, но привела к постановке важного аналитического вопроса: как стало возможным, что подобная психологически деструктивная деятельность широко пиарится самым крупным издательством России и СНГ - "Эксмо"?..
Иначе говоря, постановка этого вопроса стала началом общественного расследования, которое привело к пониманию того, что издательством "Эксмо" в течение уже около 10 лет (как минимум) активно издаются книги экстремистского содержания. И это не просто книги "случайно-экстремистские", т.е. такие, когда тот или иной автор "перегнул палку" в своих симпатиях/антипатиях, а это осознанно-экстремистские книги, в которых грамотно, продуманно, с использованием самых современных методов психологии и психотерапии, авторы стремятся вовлечь читателей в мир криминала и большого террора, при помощи методов эриксоновского гипноза и НЛП стремятся гипнотизировать и обращать в радикальный ислам. В подтверждение подобного тезиса публикую в этом посте мой подробный экспертно-психологический анализ книги, которую мы считаем идеологической основой всей психологической операции "Аль-Кайды" в СНГ, а её автора мы (я и мои единомышленники, представители моей команды) считаем режиссёром этой психологической операции.
Напомню, что мною подробно проанализированы тексты трёх книг (Владимир Форс. Исповедь профессионального соблазнителя, Валерий Залотуха. Великий поход за освобождение Индии, Кирилл Казанцев. Народный мститель). Подробно проанализированы тренинги Алекса Лесли.
С использованием оценки таких экспертов-историков, как Рой Александрович Медведев и др., понята психологическая суть экстремистских циклов о Сталине и Берии. Были обнаружены экстремистские книги, изданные в США, также обнаружены другие векторы этой психологической войны "Аль-Кайды".
Такой системный анализ стал важной основой доказательной базы факта многолетней международной психологической операции "Аль-Кайды"!..
***
За ходом расследования практически с самого начала наблюдают известные в СНГ психотерапевты, психологи, соционики, многие из которых глубоко солидарны с нашей деятельностью...
Объёмы книгоиздательства «Эксмо» огромны, и Межведомственная Комиссия по противодействию экстремизму (созданная для расследования этого дела), не может сразу всё охватить. Ваша помощь в оценке книг этого издательства (а также других материалов), может быть очень полезной и нужной!.. Экспертные оценки новых книг "Эксмо", или же письма с профессиональной поддержкой уже произведённого Вашим покорным слугою анализа, пожалуйста, направляйте на электронный адрес ФСБ РФ: fsb@fsb.ru
***
Эта профессиональная оценка содержания текста книги Залотухи была завершена мною 27.05.2011. года. Приблизительно в это же время заключение о книге было направлено в ФСБ РФ. В книге хорошо прослеживается технология вовлечения в радикальный ислам и подталкивание к террористической деятельности:
Экспертная психолого-психотерапевтическая оценка книги и других материалов творчества Валерия Залотухи:
Эксперт - психолог-психотерапевт Р.П. Еслюк (Украина, Харьков), руководитель Научно-просветительского Центра «Христианская интегративная психотерапия имени о. Александра Меня», автор девяти книг и брошюр, из которых - трёх книг по новой системе интегративной психотерапии – Христианская интегративная терапия (ХИТ). Автор Международного Проекта «Единая психотерапия и психология», создатель теории архетипов саморегуляции психо-духовной сферы человека (архетип Дома-Личности), предлагаемой в качестве базисной парадигмы (обобщающей теории) современной психотерапии и психологии.
Р.П. Еслюк:
Книга Р.П. Еслюка "Системные принципы в психотерапии":
Это третья книга, описывающая новое направление психотерапии, в ней подробно излагается новая интегративная теория психотерапии и психологии, новая теория личности, в которой обобщены основные представления о психо-духовной сфере человека. Книгу можно приобрести в магазинах стран СНГ:
http://www.christiannewage.ru/nov/newour/2010/09/28/newour_3507.html
***
В рамках изучения ассортимента издательства «Эксмо», недавно я приобрёл в книжном магазине книгу Валерия Залотухи «Великий поход за освобождение Индии: Роман» (М.: Яуза, Эксмо, 2006. – 288 с.).
Аннотация к книге: Всё тайное однажды становится явным. Пришло время узнать самую большую и самую сокровенную тайну великой русской революции. Она настолько невероятна, что у кого-то может вызвать сомнения. Сомневающимся придётся напомнить слова Владимира Ильича Ленина: «Путь на Париж и Лондон лежит через города Афганистана, Пенджаба и Бенгалии». Не знать о великом походе за освобождение Индии значит не знать правды нашей истории».
На задней стороне обложки одна из текстовых цитат:
« -- Ну где ты, князь? – закричал Иван в кураже. – Князюшка! Выходи, я тебе башку снесу!..
-- Аллах Акбар! – крикнул князь.
-- Руби до седла, остальное само развалится! – крикнул в ответ Иван, и они поскакали друг на друга…».
Жанр книги, как указано на лицевой стороне обложки: Героико-патриотическая фантастика.
***
Детально изучив книгу Валерия Залотухи могу сказать, что, как и в книге Владимира Форса (детальную оценку которой я публиковал в блоге ранее), в этой книге также системно используется «Милтон-модель» и техники НЛП. Чётко и ясно обнаруживается основной замысел книги, хорошо заметны те технические приёмы, которые были использованы в книге для программирования подсознания читателей. Хорошо заметен преступный замысел: при помощи арсенала современной психотерапии – «Милтон-модель» и НЛП, подтолкнуть читателей книги к агрессивным и криминально-террористическим действиям, вызвать гнев по отношению к демократическим изменениям в России, минуя сознание читателей, привлечь их к радикальному исламу и коммунистическому движению, которые в книге объединяются, вызвать негативные чувства к христианству.
Книга изобилует эпизодами, которые ясно указывают на личную ненависть автора к демократическим переменам в России, авторитаризм, невозможность эмпатически понимать взгляды, которые отличаются от тенденциозно-одномерных взглядов самого автора. В произведении много эпизодов, выражающих значительную агрессию автора, часто заметна деструктивная направленность, криминальные действия, такие как убийства (убийство подростка-будды, ребёнка, которого родила Наталья, отрубание головы кобре-Америке и т.д.).
Конечно, было бы неверным проводить прямые параллели между героями произведений и самим автором, потому что художественное произведение часто является вымыслом, художественной гиперболизацией происходящего. Однако в данном случае, после детального профессионального анализа произведения, стало понятно, что художественный вымысел – это один пласт произведения, а другой пласт, который хорошо прослеживается – это личные переживания автора этого романа-фэнтези.
Такие выводы делаются мною на научной основе, так как психология и психотерапия являются науками со своим чётко обозначенным предметом, методологической базой, принятыми в науке стандартными техниками, приёмами, теориями. Иначе говоря, элемент субъективности в интерпретации я исключаю и уверен в том, что другие коллеги-эксперты придут к тем же самым выводам, что и я. Именно оценка широкомасштабности, системности характера использования стандартных технических приёмов позволяет подвести научную базу под такое заключение, т.е. обосновывает объективность этой экспертной оценки.
Можно сказать, что элемент случайности использования тем, образов, метафор (и технических приёмов) книги исключается (на 99,9%), так как при детальном научном анализе книги чётко заметны все ключевые технологические хода, единый замысел: воздействуя на подсознание, привести читателей к пониманию «правды» радикального ислама, «священной войны» «Аль-Кайды».
Детальная оценка
Вначале о жанре романа. Книга написана в смешанном жанре фантастики и фэнтези. Напоминаю, для жанра фантастики характерно научное доказательство, обоснование выдвигаемых в произведениях художественных концепций, для жанра фэнтези, напротив, рациональное обоснование не обязательно, здесь события могут развиваться как угодно, по воле воображения и желания автора. В романе Залотухи много элементов фэнтези, в то же время, сам сюжет обосновывает рационально, как имеющий реальное основание в нашей конкретной действительности.
Сам выбор жанра фэнтези (фантастики) позволяет автору легко скрывать своё активное (можно сказать, публицистическое) воздействие на читателей, так как многие важные заявления «спрятаны» за художественным сюжетом. Т.е. уже в самой аннотации к книге есть совершенно чёткое активное заявление, но внешний его пласт открывается наблюдателю как фантастика, художественный роман, вымысел, а на самом деле это и есть важное прямое послание, прямое обращение к подсознанию.
«Всё тайное становится явным»;
«Не знать правды о великом походе за освобождение Индии значит не знать правды нашей истории»;
Сомневающимся придётся напомнить слова Владимира Ильича Ленина: «Путь на Париж и Лондон лежит через города Афганистана, Пенджаба и Бенгалии»».
Подсознанию объясняется важность данной темы, связанной с движением на Запад через восточным мир Индии, через Афганистан. В Афганистане у «Аль-Кайды» были (отчасти и остаются) мощные базы, там был один из крупнейших наркотических центров Усамы бин Ладена.
С другой же стороны, и сама Индия является для исламского Пакистана врагом № 1. Вот как пишет об этом известный публицист, философ, исследователь феномена терроризма Игорь Маркович Ефимов в книге «Грядущий Аттила: Прошлое, настоящее и будущее международного терроризма» (СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика», 2008. – 368 с.): «Вся шестидесятилетняя история Пакистана переполнена кровавыми столкновениями. Уже основание государства в 1947 году сопровождалось массовыми взаимными убийствами между индусами и мусульманами, в которых погибло около миллиона человек. Индию до сих пор считают в Пакистане врагом номер один. Три унизительных поражения в войнах с могучим соседом (1948, 1965, 1971) только подогрели эту ненависть» (с.270).
На задней стороне обложки, т.е. в хорошо заметной области книги, расположенная между двумя другими, занимающая среднее, центральное положение, размещена цитата с фразой: «-- Аллах Акбар! – крикнул князь».
Это первичный анализ внешней стороны книги и аннотации. Теперь обратимся к анализу текста романа.
В книге две больших части, разделённых на главы, а те, в свою очередь, имеют небольшие разделы. Заглавия каждого раздела (небольшого) в большинстве случаев являются определёнными маркерами времени и места действия, а также часто метафорами, при помощи которых подсознанию задаётся рамка восприятия происходящего.
Раздел первый – небольшой, на четыре странички текста (с не очень большим количеством букв на странице). Это – введение, пролог. Здесь повествуется о начале сюжета… Индия, Штат Махараштра, Мёртвый город, 23 октября 1961 года… Совместная археологическая экспедиция АН СССР и МГУ… Один из её участников – Шурка Муромцев, обнаружил при раскопках «…сабельный эфес со сломанным наискосок почти у самого основания клинком» (с.12).
Далее: «Шурка жадно смотрел на находку.
-- Великие Моголы? Не похоже… - разговаривал он с собой и, перевернув эфес, замер, застыл, окаменел.
Третья молния была яркой и долгой. Она осветила прикреплённый к эфесу ярко горящий орден Красного Знамени. Грянул гром.
-- Ну вот и всё… - потрясённо прошептал Шурка…» (с.12).
Далее развёртывается рассказ о революционных и тайных события, великом походе в Индию…
Раздел второй - «Селение Карахтай под Ташкентом. 19 января 1920 года». Он начинается очень характерной фразой, задающей рамку восприятия событий: «В мечети было так накурено, что сизый махорочный дым, словно пуховые перины, укладывался слоями один на другой почти до самого сводчатого, расписанного орнаментом потолка.
Председатель революционного суда, он же начальник штаба, бывший матрос с «Авторы» Артём Шведов, оцепенело смотрел в зал, где стояли, сидели и лежали бойцы Первого революционного кавалерийского корпуса, вдруг сморщился, будто собрался заплакать, огромными, татуированными ладонями стал по-детски тереть выедаемые дымом глаза, торопливо схватил скручённую раньше «козью ногу», прикурил, глубоко затянулся и облегчённо вздохнул» (с.13).
Здесь чётко прослеживается технология. Контекст, рамка восприятия во времени и месте действия обозначается как мечеть, действие происходит в мечети, революционный суд находится в мечети. Здесь накурено, описываются густые клубы дыма, т.е. читатель вводится в состояние транса…
А надо уточнить, что в русле гипнотических техник Милтона Эриксона (сектор эмоциональной саморегуляции психического, Р.П. Еслюк, 2010), транс – это определённое сужение сознания, которое концентрируется на определённой цели, главном эмоциональном мотиве деятельности. Важно не путать с тем понятием транса, которое сложилось в трансперсональном подходе, где транс означает расширение личности (сектор трансперсональной саморегуляции психического, Р.П. Еслюк, 2010).
Чтобы усилить это состояние транса, описывается, как председатель суда Шведов «…стал по-детски тереть выедаемые дымом глаза, торопливо схватил скрученную раньше «козью ногу», прикурил, глубоко затянулся и облегчённо вздохнул». Мощный мужик, у которого огромные татуированные ладони, на время становится маленьким ребёнком, чтобы легче было произвести внушение информации, содержащейся в книге…
Судят на этом революционном суде, размещённом в мечети, некоего Ивана Новикова (или Новика, по другим выражениям в книге). Судят его: «За матершинство и рукоприкладство» (с.15).
Уже зная дальнейший сюжет, понимая его смысл, скажу, что этот Иван Новиков (Новик) – это обобщённый образ российской перестройки, нового, что происходит в народе. За то его и судят новые революционеры радикального ислама!.. Вместе с тем, это типичный образ русского, т.е. «Ивана», а внешние причины, за что его судят, это типичные «грехи» социологически большой выборки русских мужиков…
Также должен заметить, что в книге автор пытаются утилизировать (использовать) и читательскую аудиторию Толкиена, Булгакова, в книге есть сюжетные параллели со знаменитыми произведениями «Властелин Колец» и «Мастер и Маргарита»… Также важно сказать, что полное имя главного героя – Иван Васильевич, и в книге встречаются места, явно обращающиеся к знаменитому фильму «Иван Васильевич меняет профессию».
После вызова на суд Ивана Новикова, дают слово Козленкову, который должен рассказать про ругань (что вменяется в обвинение Новику)… Однако, вслух произносить ругательства нельзя (как объясняет автор повествования), и просят намекнуть, а затем по ходу разговора пытаются понять смысл этих намёков. Т.е. этим приёмом предлагают подсознанию воспринимать текст не только на явном уровне, но и скрытые значения слов, подтекст…
«…и председатель затаённо улыбался в вислые усы, кивая сам себе еле заметно, подтверждая своё знание любого непечатного слова» (с.16).
По ходу разбирательства было сказано следующее, что было вменено в вину подсудимому Ивану Новикову: «-- Это не есть революционный сут. Тисциплина катастрофически патает. Пьянка, траки, мародёрство…
-- Так и сидим же без дела, Казис Янович, скучно!
-- Скорей бы на Варшаву!
-- Скутьно? – возвысил голос комкор. – Сейчас стелаю весело. Тля сокранения тистиплины в корпусе претлакаю комантира эскатрона Новикова расстрелять.
-- Ох! – испуганно выдохнула Наталья» (с.19).
Опять мы видим обращение к типичным грехам деревенских мужиков – пьянки, драки, мародёрство, скука…
Говорит комиссар Брусникин: «-- Товарищ Новиков – злостный нарушитель дисциплины, и наказание, которое предлагает Казис Янович, соответствует тяжести содеянного. И если мы сейчас вынесем этот приговор, то это будет справедливый приговор, потому что наш суд – самый справедливый суд в мире. У нас заседают не какие-нибудь двенадцать паршивых присяжных, а десятижды двенадцать, присягнувших собственной кровью! Но не сегодня-завтра мировая революция огненным смерчем пронесётся по всей планете и принесёт с собой новый суд, в котором будут миллионы присяжных! И как бы тут не совершить ошибку…» (с.20).
Иначе говоря, в этой цитате намекается на то, что к этому революционному делу присоединяться миллионы Иванов, и Ивана Новикова можно пощадить, если он присоединиться к «общему делу»… Приговор ему делают условным, отложенным.
«Поэтому я предлагаю принять предложение товарища Лапиньша, но применить его условно, отложив дело товарища Новикова до рассмотрения его в Мировом Революционном Трибунале!» (с.20).
Эпизод с судом над Иваном Новиковым завершается так: «-- Товарищ Лапиньш! - закричал, вбегая в мечеть, телеграфист, путаясь в телеграфной ленте. – Товарищ Лапиньш! Телеграмма от товарища Ленина!» (с.21).
Небольшое возвращение к экспедиции, к Шурке Муромцему и в следующем разделе «Москва. Кремль. 4 февраля 1920 года» переносит место действия в Кремль, где собрались Шведов, Лапиньш и Брусникин (важные участники суда над Иваном Новиковым) и Троцкий, Ленин, Сталин.
Важные цитаты: «-- Не песпокойтесь, Владимир Ильить. – Лапиньш улыбнулся, обнажив мелкие жёлтые зубы. – Путет революция – путу и я.
-- Вы совершенно правы, товарищ Лапиньш! – взволнованно подхватил эту мысль Ленин. – Если ради чего и стоит жить, то только ради революции! -- Он стремительно поднялся и, сунув большие пальцы в вырезы жилета под мышками, заходил взад-вперёд вдоль стола. – Начинайте вы, Лев Давыдович!
Хрустя кожаными галифе и тужуркой, Троцкий поднялся, поправил на носу пенсне и заговорил:
-- Мы не на митинге, поэтому скажу коротко: мировая революция в смертельной опасности! Если мы сегодня не нанесём удар по международному империализму, завтра будет поздно. В Европе все ждут нашего удара, и они его скоро дождутся: армия Тухачевского готова к походу на Польшу. Но не согласитесь ли вы с тем, что дом, зажжённый с двух сторон, горит быстрее? С этой целью нами, я подчёркиваю, н а м и в составе трёх вождей революции разработан сверхсекретный план военного похода на Индию…
Шведов, Лапиньш и Брускин молчали и, казалось, не верили. Но горячо и страстно заговорил Ленин:
-- Мы зажжём в Индии революционный огонь освободительного движения, и разбегающиеся английские колонизаторы на своих крысиных хвостах разнесут его по всему миру! Да, товарищи, сегодня путь на Париж и Лондон лежит через города Афганистана, Пенджаба и Бенгалии!
Троцкий резко повернулся к Ленину:
-- Через Афганистан идти нельзя, Владимир Ильич.
-- Почему? – удивился Ленин.
-- Англичане однажды завязли в Афганистане, как в топком болоте, а нам нужен стремительный штурм!
Ленин согласно кивнул:
-- Хорошо, на Афганистан пойдём позднее» (с.25-26).
Обращает на себя внимание такое заявление, как «Если ради чего и стоит жить, то только ради революции». И уж совершенно понятна важность самих планов «революционной борьбы», в приведённой выше цитате, т.е. прямого призыва к террору в настоящем времени, если отбросить художественность оболочки этого обращения.
Далее: «-- В целях секретности ваш корпус расформировывается, и весь личный состав будет числиться среди пропавших без вести. Отныне вы будете называться так: Первый особый революционный кавалерийский корпус, - сообщил Троцкий, сделав ударение на слове «особый»» (с.27);
«-- В целях секретности предлагаю взять с каждого бойца подписку о неразглашении тайны – пожизненно. – Сталин принялся раскручивать трубку.
-- Молодец, Коба! О победах революции должны знать все, о поражениях – никто! – воскликнул Ленин. – Но мы верим в вашу победу! Когда вы начнёте в Индии, Тухачевский закончит в Польше. И мы сразу направим армию к вам. Надо будет продержаться совсем немного».
Далее важно об Иване Новикове: «Есть у нас в корпусе командир эскадрона товарищ Новиков…
-- Иван Васильевич? – перебил его Троцкий. – Прекрасно его знаю! Прирождённый воин! Я лично вручал ему почётное революционное оружие. Что с ним?
-- Он от скуки стал водку пить, драться. Мы его судили и чуть не приговорили к расстрелу, а потом отложили рассмотрение дела до победы мировой революции…
-- Мировая революция! – Ленин улыбнулся. – Пусть товарищ Новиков приближает её победу! И передайте ему от меня революционный привет!» (с.29).
В данном фрагменте «русскому Ивану» делают похвалу-внушение о том, что он «прирождённый воин» и даже награду за боевые заслуги ему вручал Троцкий, а далее родоначальник революции Ленин благословляет Ивана на новое задание, новую революцию, так сказать!.. А если Иван не будет идти этим путём, то его дело, рассмотрение которого пока отложили, может быть и вновь возобновлено, приговор приведён в исполнение… Через несколько страниц устами подруги Ивана Натальи об этом напоминается: «-- Эй, условно расстрелянный! На Индию пойдём?!» (с.34).
Также заметно в приведённом диалоге Троцкого и Ленина, что ещё раз напоминается про то, что Иван водку пьёт… Большая проблема в России… Подсознанию предлагают устойчивые стереотипы восприятия и эти стереотипы используют для присоединения и ведения при помощи «Милтон-модели»…
В завершение раздела вновь действия экспедиции, общение Шурки и ещё одной участницы экспедиции – Эры… Имя этой участницы, по всей видимости, подобрано не случайно, раздел завершается так:
«Конечно, - ответила Эра…» (с.38).
Речь здесь шла о революции, обо всей стране (СССР) и обо всём мире, о рождении новой «истины» о революции, которая спрятана, но которую должны знать все… (иначе говоря, подсознательно знать, но на уровне сознания не распознать сюжет книги!). И эта «истина» - определённый «запрос времени», Эры, как рисует ситуацию автор книги…
Следующий раздел - «Селение Карахтай под Ташкентом. 21 марта 1920 года» повествует о начале похода в Индию, вместе с тем беспорядочно вставлены части и об экспедиции АН и МГУ. Такое строение текста говорит об использовании техники «запутывания», «сбивания с толку» отсутствием логики, которую использовал Милтон Эриксон для отключения сознания и достижения более глубокого транса… Человек пытается понять логически противоречивые фразы, беспорядочные нагромождения событий, образов, смыслов и сознание начинает отключаться, сужаться…
В одном из вставленных здесь фрагментов сообщается следующее: «…И в том Джумере хан взял у меня жеребца. Узнав, что я не мусульманин, а русский, он сказал: «И жеребца отдам, и тысячу золотых дам, только прими веру нашу Мухаммедову, если не примешь нашей магометанской веры, то и жеребца возьму, и тысячу золотых с твоей головы возьму». И учинил мне срок 4 дня, в пост Богородицы на Спасов день. И Господь Бог смилостивился на свой честной праздник, не оставил меня грешного, и не повелел мне погибнуть в Джумере с нечестивыми. В канун Спасова дня приехал хорасанец Ходжа Мухаммед, и я бил ему челом, чтобы попросил обо мне. И он ездил к хану в город и упросил его, чтобы меня в веру не обращали; он и жеребца моего у него взял. Таково Господне чудо на Спасов день. Вот, братья русские христиане, тот оставь свою веру на Руси и призвав Мухаммедову, иди в индостанскую землю». Слушатели молчали.
-- Ничего! – спокойно прореагировал на это комэск Колобков. У меня в эскадроне татар да башкир чуть не половина. Ежели чего – в обиду не дадут. Правду говорю, Мустафа?
Засмеялись, загоготали кавалеристы…».
В приведённом фрагменте явно присутствуют логические противоречия, утверждается, что христианину удалось упросить, чтобы его не обращали в другую веру и Бог это, вроде бы выполнил на Спас, что стало Чудом… С другой стороны, речь явно идёт именно об обращении в ислам!.. Т.е. на уровне столкновения противоречивых логических смыслов, отключающих сознание, присоединяются к христианским образам и ведут христиан к исламу, заставляют поклониться («бить челом») Мухаммеду, и чудо от Бога на Праздник Спаса фактически здесь и понимается как обращение в новую веру ислама… И прямое внушение: «Вот, братья русские христиане, тот оставь свою веру на Руси и призвав Мухаммедову, иди в индостанскую землю». Дальнейшие слова комэска Колобова ещё раз подтверждают это, дают новоиспечённому адепту поддержку, даётся обещание его принять и поддержать!..
В следующем фрагменте текста, переносящем уже в другое время, содержится важная метафора по поводу обретения «новой веры»:
«-- Шура, ты здесь?
-- Здесь! – обрадовано откликнулся Шурка. – Как ты меня нашла? – Он вылез на четвереньках из пещеры. – Представляешь, Эрка, что я тут откопал… - Он выпрямился и запнулся» (с.44).
Т.е. прежняя вера была «подобна пещере», а новая вера ислама стала «настоящим откровением», помогла «выпрямиться», так автор романа программирует читателей!..
***
В первом разделе второй главы основным сюжетом становится «уничтожение Будды», буддийской веры, а также разговоры о присоединение к революционной группе людей разных наций и говоров. Подросток, который стрелял в пришельцев, был пойман и повешен. Оказалось (по тексту книги), что это и есть местный бог – Будда.
От имени Брусникина Ивану, пытавшемуся заступиться за подростка-бога, делается такое внушение на этот счёт: «-- Какая же у вас всё-таки каша в голове, Иван Васильевич! В борьбе с религией наши враги – не верующие, а боги, тем более если они – живые» (с.62). Т.е. по сюжету книги и действующему на подсознание смыслу, предлагается уничтожать, убивать буддистов!.. Иначе говоря, это один из тех многочисленных фрагментов книги, где автор стремится подтолкнуть к прямой агрессии, преступлениям, вплоть до убийств иноверцев.
***
Далее выясняется, по ходу действия, что отряд попал не в пустыню Каракорум, как они предполагали, а совсем в другую – Тар. И Иван Новик воскликнул:
«- А ты что, не понял? – не выдержал Новик. – Перепутали всё! Может, мы и не на Индию вовсе идём!» (с.75).
Как известно, Христофор Колумб плыл в Индию, а попал… В Америку!..
Идя по пустыне Тар и изнывая от жары, комиссар Брускин видел такой мираж: «А комиссар Брускин о своём мираже никому не рассказывал. Он видел гигантский дом-башню, сверкающую стеклом и металлом, а на вершине её – огромную скульптуру Ленина, указывающего вытянутым пальцем именно туда, куда они сейчас шли. Это придавало Брускину силы и радовало, поэтому он улыбался» (с.77).
Дом-башня, сверкающая стеклом и металлом!.. 11 сентября 2001 года, Нью-Йорк – башни-близнецы национального торгового Центра (НТЦ)!..
Такими образами завершается глава вторая, а в начале третьей главы речь идёт о том, что они добрались до Индии, и здесь сразу идёт продолжение предыдущего образа-фантазии о башнях:
«Тоже там люди живут, тоже небось от капитала маются… А Америка? Я как про эту гадину услышу, аж дышать не могу от злости! Доберёмся и до неё…
-- А дальше? – с ещё большей грустью в голосе спросила Наталья.
-- Что дальше? – На безмятежном Ивановом лбу возникла ниточка сомнения. – Дальше вон… - Он поднял глаза на луну. – Сделают аэроплан побольше, заведёт лётчик Курочкин мотор, и потом летим… - Он махнул рукой. – Да на наш век и тут делов хватит.
-- А вам бы не хотелось, Иван Васильевич, просто так пожить, тихо, мирно, с женой, с детишками в домике своём?..
-- Не, Наталь Пална, я человек военный. Драться стал сразу, как пошёл. Братишку старшего по башке горшком со сметаной огрел – еле откачали Ваську… А потом если день какой не подерусь, аж не сплю, ворочаюсь… Суну кому из братьев зуботычину, он орёт, а мне – спится. Постарше, конечно, поспокойней стал, а всё одно… Ныть рука начинает, как долго за шашку не берусь.
-- Какой вы, Иван Васильевич… - Наталья в задумчивости покачала головой.
-- Да ты не подумай, Наталь Пална, я ж не просто так, а за справедливость! Васька-то горшок упёр – хотел сам сметану вылакать» (с.79-80).
Вот такой показательный диалог о лютой ненависти к Америке, о самолётах (мы помним, как взорвали башни-близнецы НТЦ?!!), о постоянном желании драться, и агрессия, оправдываемая чувством мнимой справедливости…
А далее Наталья пошла вдоль опушки леса и вдруг… Страшная змея, напугавшая Наталью… Она выставила вперёд руку и змея из-за этого на неё бросилась, но Иван успел вынуть шашку из ножен и отрубил коротким и резким ударом змее голову… Обезглавленное туловище змеи извивалось прямо у ног Натальи и Ивана…
«-- Я этой заразе в Туркестане столько бошек посшибал… Как репейнику…» (с.82).
Т.е., после диалога о ненавистной Америке и желании драться (за мнимую справедливость) автор предложил подсознанию читателей такой вот образ, чтобы закрепить агрессию к Америке, создать якорь (термин из НЛП), связывающий в подсознании Америку со страшной ядовитой змеёй, нападающей на женщину!
А когда змее отрубили голову, можно «насладиться» тем, как унизительно извивается обезглавленное тело у ног победителей… Также заметно, что позы змеи - поднятая, а затем отрубленная голова, являются метафорой разрушенных (срубленные головы) башен-близнецов НТЦ…
Завершается раздел разговором о портретах: не нашлось ни портрета Ленина, ни портретов Троцкого, Бухарина, Каменева, Зиновьева, а только «один большой ящик со Сталиным…
-- Что ж, Сталин так Сталин, - со вздохом проговорил Брускин» (с.83).
Судя по огромному объёму литературы о Сталине, издаваемой «Эксмо» и смежниками, террористы сделали ставку именно на Сталина!..
Что касается отождествления Сталина с бин Ладаном важен такой разговор о принципе «перемены»: «А индусы говорят – Ленин, - понизив голос, сообщил Новик.
- Так разве ты не понял, у нас весь ЦИК в Гималаях под землю провалился, остался один ящик со Сталиным. А наглядная агитация нужна? Нужна! Поэтому Григорь Наумыч решил вешать Сталина, а индусам говорить, что это Ленин. Во-первых, они его всё равно не видели, а во-вторых, дело ведь не в отдельном человеке, правда? Сталин – это Ленин в Индии, так Григорий Наумыч сказал, понятно?» (с.88).
На страницах 93-98 диалоги, в которых хорошо прослеживается параллель с образами очень известного фильма «Иван Васильевич меняет профессию», особенно на страницах 94-95. Некий новый герой – Афанасий Шишкин, бывший в плену у англичан, а теперь появляется на сцене… Контекстом сообщения, рамкой восприятия дают понять, что есть некое сходство с Иоанном Васильевичем Грозный, и этим Шишкиным, который, как потом выяснилось, как две капли воды похож на Ленина…
На странице 99 Шишкин произносит фразу, которая очень важна для понимания завершающего раздела книги (где герои показаны в психиатрической больнице!) и для понимания интенции книги в целом, для понимания психологии автора:
«-- Нет, Иван Васильевич, эта страна не для нормальных людей, вроде нас с вами, - откинувшись назад, говорил Шишкин» (с.99).
Вот важный момент, помогающий понять психологию автора: эта страна не для нормальных людей, вроде нас с вами!.. Автор книги испытывает такое отчуждение от окружения, протест против того, что происходит вокруг, против перестроечных демократических перемен, что ему кажется, что все вокруг «сходят с ума»!.. На самом деле, мы понимаем, что это именно сам автор сходит с ума в своём отчуждении, ригидных установках и испытывает чувство огромного внутреннего одиночества. В этом его психология очень близка к психологии Сталина, ставшего его кумиром, которого он идеализирует… Внутреннее одиночество Сталина превосходно описано в двухтомном романе Александра Исаевича Солженицына «В круге первом»…
Для более глубокого понимания данной ситуации перенесёмся теперь к завершающему разделу, «Эпилогу» который называется «Россия. Белые Столбы. В тот же день… 24 января 1995 года». В самом названии автор вновь оставляет смысловые метки восприятия, помогающие подсознанию сориентироваться, иначе говоря, задаёт рамку, контекст восприятия. Такой рамкой «Эпилога» является указание на то, что «сейчас мы находимся в Белой России», т.е. вновь вернулась Белая армия… И эта Россия в восприятии автора является «сумасшедшим домом», психиатрической больницей… Вернее, те, кто воспринимают ситуацию «нормально», «правильно» помещены автором в «сумасшедший дом», а кругом на свободе «сумасшедшие демократы» (можно сказать), воспринимающие «нормальных» больными…
«Эпилог» так начинается: «Пациенты первого хронического отделения сидели в уютном холле в креслах и на стульях и досматривали программу «Вести». Они совсем не были похожи на психов, но и на нормальных, так сказать, сегодняшних людей с улицы они тоже мало походили. Были они спокойнее, добрее, чище. И среди них – Шурка Муромцев. Точнее – Александр Викторович Муромцев, сухонький старичок с редкими седыми волосёнками и бледной пергаментной кожей лица от постоянного пребывания в закрытом помещении. Но глаза его под толстыми стеклами очков прежние – искренние и пытливые» (с.282).
«Они совсем не были похожи на психов, но и на нормальных, так сказать, сегодняшних людей с улицы они тоже мало походили» (с.282) – вот важная для понимания фраза!..
Как мы помним, Шурка Муромцев – это важный участник экспедиции Академии Наук. Можно сказать, что здесь он во многом выражает часть внутреннего мира автора книги, его настроение по поводу явлений перестройки, его мироощущение трагического разочарования и социального одиночества:
«Три степени защиты предохраняли Шурку Муромцева от опасностей и неправды этого мира, не считая крепких больничных стен, решёток на окнах и особого юридического статуса.
Первая степень – высокая железная кровать с толстыми ремнями из мягкой кожи, полностью исключающая внезапное падение и, соответственно, ушибы.
Вторая степень – длинная до пят полотняная рубаха с длинными же боярскими рукавами, связанными впереди крепчайшим узлом; в этой одежде Шурка напоминал ребёнка-грудничка, первенца молодой заботливой мамаши, которая глаз с дитяти не спускает и пеленает крепко-крепко, чтобы были у маленького, когда вырастет, прямые ножки и стройный стан.
И третья степень защиты, наконец, это лекарственные препараты, следы от их применения остались на рукаве рубахи – маленькие пятнышки засохшей крови с крохотными дырочками посреди.
Шурка спал. Его дыхание было ровным и глубоким, а на лице блуждала едва заметная безмятежная улыбка. Шурка был счастлив.
Весна 1993 г.» (с. 285-286).
Так завершается книга Валерия Залотухи. Похожий сюжет социального отчуждения мы встречаем в фильме «Мусульманин», автором сценария к которому он был. Солдат принял мусульманство, возвратился в свою деревню, но понимания у окружающих не находит, остаётся в социальном одиночестве… Мы скажем по-другому, не мусульманство здесь является причиной социального отчуждения, а внутреннее мироощущение человека, которое выступило основой и выбора религии – далеко не самой популярной в России и СНГ… Иначе говоря, в «Эпилоге» мы видим не какую-то программу для читателей, а самооткровение автора, передачу его восприятия ситуации в России… Конечно, эта глава тоже служит общей задаче книги - вовлечь читателей в борьбу с существующей демократией, вместе с тем, в ней силён момент передачи личных чувств автора… Впрочем, как и во многих других эпизодах…
И так, герою «Эпилога» нужны три степени защиты, чтобы под их «наркотическим», «анестезирующим» действием почувствовать счастье… Т.е. хорошо прослеживается сильное психологическое повреждение автора, его мощное неприятие демократических перемен, которые он способен переносить только через создание мощных защитных установок, причёт не просто одного вида, а множественных защитных установок… Конечно, переживания героя «Эпилога» Шурки Муромцева – это не прямой слепок с личности автора, здесь может быть и художественная гипертрофия, и специальные технические задумки в таком описании, однако несомненно, что общим является единое мироощущение…
Мироощущение огромной психологической изоляциивнутри «страшного», «ужасного» социального окружения, которое автор не может принять, вызывает в нём страшный гнев, даже чувство постоянной лютой ненависти к причине такой социальной действительности. Это чувство ненависти хорошо прослеживается во многих эпизодах книги: издевательство над телом «распятого крокодила» (с. 243, ненависть к христианству), отрубание головы кобре со специфическими комментариями, радость от взрывов башен-близнецов НТЦ в Нью-Йорке (с.80-82), повешение подростка-будды (с.62-63), удушение ребёнка Натальи (с. 201) и др.
В лице автора перед нами авторитарная, деструктивная личность, психологически изолированная от окружения, человек не способный эмпатически воспринимать перемены и новые веяния, накапливающий в душе мощные негативные аффекты, ищущие выхода в разрушении. В таком плане его психология, как я уже писал выше, очень близка к мироощущению Сталина, и то, что Сталин был его кумиром, прослеживается во многих высказываниях статьи о гимнотворчестве… (которую я подробно проанализирую после оценки текста книги).
А вот в книге встреча Ивана и Сталина, место действия – Кремль, Сталин и Иван вдвоём кушают и выпивают. Разговор про Индию:
«-- Ну, а народ как там?
-- Народ? Да телёнок он, а не народ! Есть, правда, там сикхи, эти ребята боевые, по мне, а так – слишком добрые, слишком… И верующие до ужаса. Тридцать три миллиона богов, и каждому молятся.
-- Тридцать три миллиона! – Сталин покачал головой.
-- Тридцать три миллиона, - повторил Новик. – Вот и поговори с ним, с индусом… Ты ему про Будду, он тебе про Шиву, ты ему про Вишну, он тебе про Кришну!
-- У нас легче… - задумчиво сказал Сталин.
-- Намного, - согласился Иван.
-- А англичане как? – спросил Сталин.
Новик мотнул головой:
-- За жизнь свою трясутся! Чуть что: «Я подданный английской королевы!»
-- А ты?
Иван улыбнулся:
-- Тут уж рубишь и знаешь, кого рубишь.
Сталин засмеялся. Было видно, что Новик ему нравится» (с.157-159).
Обращают вниманиепрезрительные высказывания о народе, высказывание о том, что народ «слишком добрый», радость от рубания англичан…
Далее в текст встраивается программа о возрождении кумиров, таких как Ленин, Сталин: «-- Эх, к нам бы в Индию Ильича! Есть у меня одна знакомая колдунья, она не то что больного, она мёртвого подымет! Ты мне не веришь, Коба! – нахмурился Иван.
-- Верю, верю… - улыбнулся Сталин. – Давай лучше музыку послушаем, - предложил он, покрутил ручку стоящего на подоконнике граммофона, опустил иглу на пластинку.
Зазвучал марш из «Аиды». И с Иваном случилось вдруг то же, что случилось однажды в гостях у англичанки: он поднялся, вытянулся, набычился и пошёл, пошёл кругами по кухне. Несколько секунд Сталин смотрел на него, но вдруг тоже вскочил, встал впереди Ивана и, выбрасывая вперёд царскую длань, повёл его за собой» (с.160).
Расслабленная обстановка кухни, еда, алкоголь– это всё технические приёмы для введения в состояние транса, также используется упоминание о кружении (так входят в экстаз дервиши, относящиеся к мистическому течению ислама). И в этом мистическом танце вошедшим под действием алкоголя и кружения читателям предлагается идти за Сталиным: «…Сталин смотрел на него, но вдруг тоже вскочил, встал впереди Ивана и, выбрасывая вперёд царскую длань, повёл его за собой» (с.160).
По ходу дальнейшего действия стало ясно, зачем автор ввёл в роман фигуру похожего на Ленина некоего Шишкина: для того, чтобы показать, что «настоящий» Ленин был подменён. В романе выяснилось, что место больного Ленина занял его двойник Шишкин, который повёл партию «совсем не туда»… Этого отступившего от ленинской линии двойника партийцам (во главе со Сталиным) пришлось убить, а вот настоящий Ленин умер (был убит некоей Фанни Роуз) в Индии, и похоронен как махатм (махатм в Индии – великая душа, учитель человечества).
Автор так и отмечает в своём романе-фэнтези: «Говорят, что трагедия нашей партии началась тогда, когда не стало Ленина, но это не так. Трагедия началась тогда, когда Лениным стал Шишкин» (с.173);
«Страшно то, что он раскалывает партию. И ты видишь, куда он клонит? Это же реставрация капитализма!
Но некоторые декреты Шишкина не удалось прехватить. Так родился НЭП» (с.175).
Это воображаемое разделение фигуры Ленина помогает автору спасти в глазах коммунистических последователей-ортодоксов «подлинного Ленина» чистым, и незапятнанным (никакими демократическими и рыночными идеями), и присоединить к образу Иисуса Христа. Присоединение к образу Христа происходит при помощи упоминания о теме Ленина в Индии:
«Воистину бездонная тема «Ленин в Индии», без сомнения, будет ещё досконально исследована. Мы же ограничимся пока лишь несколькими мимолётными эпизодами пребывания Владимира Ильича на индийской земле» (с.181).
Напомню, что существует много литературы о пребывании Христа в Индии, о том, что, якобы, даже есть Его могила в Индии. Конечно, это не христианская точка зрения, даже, можно сказать, враждебная христианству, подрывающая веру в божественность Господа Иисуса Христа, восставшего из мёртвых в Своём земном теле (т.е. никакой могилы Христа не может быть в Индии!). Однако автор книги использует эту легенду для того, чтобы утилизировать надежды верящих в такие легенды и присоединить их к идеализированному образу Ленина…
Этот воображаемый Ленин автора книги, находясь в Индии, вёл себя как представитель ислама: «Молодые, старые, красивые, уродливые, здоровые, больные – все они совершали омовение, и на лицах всех была благодарность этому утру и новой счастливой жизни, в которой ещё предстояло родиться. И среди них был Ленин. Как и все, он совершал омовение в одежде, был в брюках, сорочке и жилетке, оставив на берегу пиджак и соломенную шляпу. Точно ребёнок, Ленин радостно подпрыгивал, хлопая ладонями по воде, смеялся и даже повизгивал от удовольствия» (с.185).
Когда же Ленина убили и готовились хоронить, то автор подсказывает, как нужно это воспринимать: «Проходившая мимо группа англичан-туристов остановилась, заинтересовалась происходящим.
-- Это кто-то очень знатный, возможно, даже махатма, - стал объяснять им толстяк англичанин в пробковом шлеме. – Посмотрите, одно сандаловое дерево. А запах? Его поливают очень дорогими благовониями.
-- А это кто? – спросила длинная дама с «лейкой» на плоской груди, глядя на Новика.
Толстяк пожал плечами.
-- Думаю, что ученик» (с.187).
Далее повествование обращается к таким событиям в Индии, которые можно понять как метафорическое описание времён начала перестройки, появления различных учений в демократической России.
«В большой командирской палатке стоял индийский трофейный столик с гнутыми ножками, а на столике стоял или сидел Шведов. Понять это было невозможно, как невозможно было понять – где начинаются и где кончаются руки и ноги начштаба. Шведов действительно запутался и молча и страдальчески смотрел перед собой.
-- Это еха (в сноске: йога), - озабоченно объяснил Брускин. – У нас ею многие стали увлекаться…» (с.194).
Далее Иван узнаёт о том, что Наталья – к которой у него были романтические чувства, вышла замуж, и начинается его ярость, в которой смешалась и ненависть к новым духовным веяниям, и ярость по поводу измены девушки (измена девушки здесь показана как измена Души России единству взглядов):
«Иван молчал, не двигался, каменел лицом, наливался изнутри неудержимой яростью, не к кому-то конкретно, а вообще.
-- Не горячись, Иван, - попросил закутавшийся Шведов и сплюнул потухшую цигарку.
Но Новик взревел, выхватил из ножен саблю и стал крушить всё вокруг. Он исполосовал палаточную ткань в лапшу и вышел наружу. Вслед ему смотрели испуганный Брускин и распутавшийся Шведов.
Иван ломился сам не зная куда сквозь густой кустарник, рубил его налево и направо, но вдруг остановился и прислушался» (с.194-196).
Затем Иван увидел Наталью, которая, по словам автора, была «бесстыже голая, как маленькая девочка, для которой стыда ещё нет» (с.196). Она была беременна, но было неизвестно, от кого ждала ребёнка:
«-- Что же ты не дождалась меня, Наталья? – с укоризной в голосе спросил Новик.
-- Обидел ты меня, Ваня, - тихо, спокойно заговорила Наталья. – Я без тебя руки на себя накладывала, а потом… - Наталья молчала, подбирая слова и покраснев вдруг от смущения.
-- Блядовала… - подсказал Иван.
-- Почему блядовала, - не согласилась Наталья. – Любила. Всех любила, чтобы тебя одного забыть» (с.197).
И родилось у Натальи вот «что»:
«И вновь сразу, вдруг очистилась луна, и Иван увидел ребёнка. Он был очень большой и очень страшный.
Большая круглая голова, чёрные птичьи глазки, плоский нос, широкий синегубый рот, а на тщедушном тельце шевелились, перебирая, царапая воздух чёрными коготками, несколько ручек, как у Шивы.
От ужаса волосы поднялись на голове у Ивана.
-- Таличка, голубушка, ну скажи что-нибудь, что же ты молчишь? – бормотал, захлёбываясь слезами, Брускин.
Иван протянул осторожно руку к лицу родившегося, и тот мгновенно среагировал – вцепился в указательный палец мелкими зубками. Иван сморщился от боли, страха и отвращения и сдавил изо всей силы его лицо и горло» (с.201).
И так, у Натальи (которая является метафорой Руси, её Души), родилось нечто ужасное с точки зрения Ивана, некий духовный гибрид разных учений и этот духовный гибрид страшно испугал Ивана, вызвал у него чувства боли, отвращения до такой степени, что он убивает этого ребёнка… Конечно, понятно что не может быть прямой параллели между героями произведения и автором, однако в данном случае понятно по присутствию ведущих лейтмотивов повествования, что похожие чувства характерны для самого автора этого романа… Наличие многомерности в духовной сфере вызывает у него настоящий ужас, панику, он приходит в ярость и не знает куда бежать, переполненный агрессией: «Иван ломился сам не зная куда сквозь густой кустарник, рубил его налево и направо…» (с.196).
Далее по ходу действия Ивана Новикова приняли в коммунистическую партию, а Наталья заговорила о причащении. Здесь автор повествования пытается в метафорическом виде представить времена духовного переосмысления в постперестроечной России, возрождения христианства, и пытается описать это, можно сказать, в издевательском виде:
«-- …Потом пошёл на империалистическую, а за что воевал – не понимал, - вновь забубнил Иван.
-- Что же?! – заговорила вдруг Наталья, вскинув брови, детским голоском с совсем детской интонацией – укоризненной и капризной. – А причащаться кто будет? Я вас жду-жду, а вы не идёте?
-- Хорошо, Таличка, хорошо, - боясь расстроить её, ласково пообещал Брускин» (с.203).
Предложение о причащении Наталья в описании автора делает в состоянии детской наивности в плохом смысле этого слова, и ей вторят лишь из боязни расстроить девушку…
А далее идёт издевательское описание христианского таинства, в этом таинстве смешались и элементы христианства, и образы красноармейских «святынь». Вот как описывается таинство и предложение Ивану произнести молитву Отче наш:
«Иван не слышал. Брускин толкнул его локтем.
-- Молитву! – шепотом напомнил он. – «Отче наш, иже еси на небесах…».
-- «Отче наш, иже еси на небесах…» - всё больше мрачнея, стал повторять Новик.
-- «Да святится имя Твоё», - подсказал Брускин, умоляюще и смятенно глядя на Ивана.
Новик молчал.
-- Ну что же вы, Иван Васильевич! – шептал Брускин. – Вместе ведь учили! «Да святится имя Твоё…»
Наталья часто-часто моргала.
-- «Да святится имя Твоё», - глухо пробубнил Иван и вдруг заорал, не выдержав: - Не могу больше! – И быстро пошёл прочь, наступив сапогом на престол и шагнув сквозь стену Натальиного храма» (с.207).
Следующий раздел: поход в горы в Индии, а на самом деле метафорическое изображение времён перестройки, где описывается появление разных языков, которые не понимают русский (отделение народов)… Здесь есть и такой фрагмент, показывающий агрессию и желание убийства иноверцев:
«В домике в позе лотоса сидел индиец в одной набедренной повязке, и тело его, а особенно голова, излучало тот самый свет. Он был таким ярким, что вблизи было больно смотреть и настолько тёплым, что восходители снаружи грели о камни замёрзшие ладони. Под сидящим зеленела молодая изумрудная трава.
-- Браток! – окликнул его Шведов.
Он произнёс это слово не так уж и громко, но, вероятно, для привыкшего к абсолютной тишине йога звук был подобен выстрелу в упор.
Йог упал вдруг набок, как сидел, - со скрещенными ногами и лежащими на коленях ладонями, и излучаемый им свет стал меркнуть на глазах. Скоро это был просто скрюченный синий труп индийца, лежащего на побитой инеем траве» (с.216-217).
В душе автора книги «буйным цветом» произрастает жажда убийства, прямого уничтожения иноверцев!..
Далее выясняется, что в ходе этого похода (во времени, как мы теперь знаем), дивизия Ивана уменьшается и уменьшается, и оказывается совсем маленькой… Т.е. так мало остаётся «единоверцев» автора книги… Иван (метафора России) бродит по Индии, не находя себе места… Он превратился в сикха… Его влекло течение:
«Иван на мгновение ослеп от темноты и остановился, но поток чужой веры повлёк его в известном ей, этой вере, направлении» (с.235),
«Вечером, сидя в роще под деревом, Иван курил, скрывая огонёк в кулаке. Был он совсем невесел и, похоже, не знал, что делать и как жить дальше» (с.237).
И тут появляется колдунья, которая сообщает, что дух Ленина воплотилсяв маленького летающего дракона (летучую мышь):
«-- Не бойся того, кто прилетает к тебе каждую ночь. Это и есть тот человек. Его дух воплотился в маленького летающего дракона.
-- Ле-нин? – потрясённо прошептал Иван.
-- Я не знаю его имени. Но это был великий человек. Он пришёл в мир, чтобы изменить его, но мир не принял его.
-- Ленин… - шепотом повторил Иван.
-- Дух великого человека сам выбрал тебя, - продолжала вещать колдунья. – И ты должен оберегать его.
-- А… а потом, что будет потом? – растерянно спросил Иван.
-- Потом его дух вселится в козла, потом в собаку, потом в слона, потом в черепаху, - спокойно и убеждённо проговорила старуха и замолкла.
-- А потом? – спросил Иван встревожено.
-- Потом он снова придёт в мир, чтобы его переделать.
-- А когда, когда это будет?! – закричал Иван в нетерпении.
-- Считай сам, великий господин. Маленький летающий дракон живёт пять лет. Козёл живёт десять лет. Собака живёт пятнадцать лет. Слон живёт сто лет. Черепаха живёт триста лет. Считай сам.
-- Не доживу, - прошептал Иван» (с.239-240).
Может быть в том, что Иван далее рассыпал ленинский пепел, а потом проявлял в некотором роде презрительное отношение к козлу (в которого воплотился дух Ленина), проявилась злость автора на длительный срок ожидания?..
Далее, в следующем разделе есть кощунственное описание, которое ярко раскрывает всю злость, ненависть автора романа к христианству:
«Крокодил был распято подвешен за передние лапы на специально для этого дела сооруженной перекладине. Орудуя острейшим самодельным ножом, Иван сноровисто обдирал его, насвистывая жизнерадостно марш из «Аиды».
-- Раджпут-синг! – услышал он за спиной женский голос и обернулся. Пожилая худая женщина сложив ладони, приветствовала его. Иван воткнул нож в густокрасное с желтизной крокодилье мясо, обтёр ладони о передник и приветствовал женщину ответно» (с.243).
Впрочем, это ещё и технический элемент, негативное изображение христианства перед появлением Ленина в новом обличии – козла (начала нового зарождения ленинизма в России, по замыслу автора книги):
«-- Купи козла, Раджпут-синг, - попросила женщина, ласково глядя Ивану в глаза.
Новик насмешливо посмотрел в зелёные с искрой козлиные глаза и спросил:
-- Зачем он мне?
-- Ты будешь ловить на него крокодилов, Раджпут-синг, - с готовностью ответила женщина.
-- Я ловлю крокодилов на куриц, - объяснил Иван.
-- Я знаю. И хорошо ловишь. Но он такой жирный. Ты будешь ловить на него самых жирных крокодилов» (с.243-244).
Здесь издевательски обыгрываются известные из Евангелия образы о ловцах душ, а вместе с тем, задаётся смысл определённой программы… Христиан будут ловить на модернизированный коммунизм Ленина-Сталина!..
Далее в нескольких разделах идёт описание боевых действий, а в заглавиях разделов временные метки типа «22 июня 1941 года», что, возможно, соответствует началу чеченской войны, или каким-то другим боевым действиям… Ивана тяжело ранит молодой человек, отомстив за убитого тем в Индии отца… Он разрывает тело Ивана на части, но девушка-индианка чудесным образом начинает его «собирать» по частям…
Здесь в метафорическом виде показано, что Россия «разорвана на части» духом индуизма и его душой тоже стал индуизм…
В следующем разделе Иван становится одноглазым индийцем, обыкновенным ловцом черепах… Но в этом тоже есть свой символизм (черепахи - один из этапов возрождения ленинизма)… В одной из следующих частей седой индиец кормил уже слона и говорил по-русски:
«-- Ешь, ешь, товарищ Ленин, кушай… Скоро наши придут!» (с. 266)".
Продолжение анализа текста в следующем посте: