Последняя глава Чайтанья Чаритамриты, книга написанная Кришна дас Кавираджем, приводит одно важное свидетельство - не смотря на толпы почитателей, Шри Чайтанья не ассоциировал себя с ними, не считал себя гуру экзальтированной толпы именовавшей себя "вайшнавами" и его последователями.
Кришна Чайтанья последние годы дистанцировался от всех и общался только с двумя, понимавших его и близкими ему по настроению преданными. Это Рамананда Раи - главный министр короля Пури Пратапарудры и Сварупа Дамодара секретарь Кришна Чайтаньи.
Эти преданные не входили в пятерку обожествленной Панча Таттвы, но вся их жизнь - совершенное понимание сути священных писаний, глубокий Кришна бхаджан. Они понимают и разделяют настроение (бхаву) Шри Чайтаньи, и должны были считаться едва ли не самыми совершенными из всех спутников Господа Гауранги.
Спрашивается, почему их не обожествили? Почему Панча Татва не стала Сапта Татвой - воплощением Бога в семи обликах? Или почему небыло Трития Таттвы - воплощения Бога в трех образах: Сварупы, Рамананды и Чайтаньи?
Возможно ли, что ответ лежит в несовершенстве понимания Шри Чайтаньи последующими поколениями вайшнавов? Или Гауранга хотел скрыть свое самое сокровенное настроение от фанатствующих и в будущем толпы недалеких последователей, которые обожествили бы интимную, сокровенную часть его бхавы и как молотком станут бить ею по головам несогласных, непонимающих и не разделяющих ее людей? Так делали ученики и последователи А Ч. Бхактиведанты свами Прабхупады, так делают ученики Ананта даса бабаджи моханты пандита Радха Кунды.
А еще раньше это сделали братья в боге самого А.Ч. Бхактиведанты свами. Впрочем, корни вайшнавского фанатизма идут в средневековье, но из-за малочисленности письменных свидетельств и обожествления пути вайшнавизма, о них почти ничего не известно.
Самые яркие и многочисленные письменные свидетельства вайшнавского фанатизма мы начинаем находить, и в больших количествах, в начале 20 века у Бхактисидханты Сарасвати (он же Бимал Прасад) 1874 г.р. принявшего саньясу в 1918 году, основавшего свой монастырь и организацию "Гаудия Матх". Его ученики оставили многочисленные письменные свидетельства фанатизма своего гуру. Разумеется фанатизмом они это не называли, зато сами стали рьяными фанатиками и погубили организацию своего гуру после его смерти, разделив ее на множество "матхов".
А может дело в банальной зависти вайшнавов, чувствовавших себя низкими и потому ущербными по отношению к Сварупе и Рамананде которые были последними, кто оставался рядом со Шри Чайтаньей и кроме них Гаура никого видеть особо не хотел? Ответы на все вопросы я найду внимательно изучив дошедшие до нас жизнеописания Кришна Чайтаньи чуть позже.
Спросите почему я поднял всю эту пыль? Недавно прошел суд над Бхагавад Гитой с комментариями А.Ч. Бхактиведанты свами Прабхупады. Невнятные обвинения сектоборцев и экстремизмоборцев в лице Прокурора г. Томска не смогли убедить судью в том, что комментарии к Бхагавад Гите несут экстремизм по отношению к людям как к личностям. Но если бы судье представили возможность оглянуться на историю ИСКОН, которую основал автор комментариев, мы могли бы понять, что экстремизм там всегда присутствовал и пристствует. В этой истории убийства, унижения, презрение, эксплуатация, так или иначе связаны с разрешением полученным на все это комментариями А.Ч. Бхактиведанты свами Прабхупадой.
Благодаря интелигентнейшей части общества инквизиторская сущность ИСКОН, поддерживаемая комментариями А.Ч. Бхактиведанты свами Прабхупады на время спрятала свои когти под проPRенную шерсть доброго имиджа. Но на долго ли? И что произойдет, когда эти сущности с инквизиторскими замашками станут ближе к власти?