О книге Руперта Шелдрейка «Новая наука о жизни», хотя с момента издания книги в Британии прошло уже 42 года (1981), а с момента издании в России 7 лет (2005), у нас известно немного. Книга мне стала доступной через интернет, несмотря на то, что Шелдрейком я интересовался и читал его две книги – «Семь экспериментов…» и «Физика ангелов». Говорю о Шелдрейке, потому что книга Шелдрейка основана «на признании существования в природе духовного, трансцедентального жизненного начала» (аннотация к книге «Новая наука о жизни»). Я же рассматриваю проблему в более узком смысле – о роли духовности для здоровья. Для чего воспользовался эффектом Плацебо. К примеру, в книге об НЛП Яна Мак-Дермотта и Джозефа О'Коннора «НЛП и здоровье. Использование НЛП для улучшения здоровья и благополучия», изданной в США в 1996 тоже есть главы о Плацебо. Однако сколько я ни пытался освоить методы психотерапии, в том числе посещал занятия по НЛП, у меня не получалось. По-видимому мое предназначение другое, вопреки тому, что некоторые выводы напоминают фразы из текстов по НЛП, психотерапии и … Я старался тоже сделать главную идею о роли духовности для здоровья несколько понятней. Хорошо, меня можно посчитать несколько отсталым по части знакомства с новыми идеями в биологической науке. Но, извините, многие ли из вас слышали о том, что книга Шелдрейка вызвала широкую дискуссию, потому что «Шелдрейку удалось в научной дискуссии найти место для магии» (Предисловие ко второму изданию), и о том, что бурные дебаты проходили в Штатах и Западной Европе. Так, журнал «Нейчур» опубликовал редакционную статью под заголовком «Книга для сожжения?». А дальше - больше: с 1966 года Руперт Шелдрейк «участвовал в работе группы ученых и философов, которая занималась исследовани¬ями областей, пограничных между наукой, философией и религией. Эта группа, называвшаяся «Философы бого¬явления» (Epiphany Philosophers), давала много возмож¬ностей для дискуссий на семинарах и неформальных встречах в Кембридже и во время поездок на берег Нор¬фолка, в Тауэр Милл» (Предисловие к первому изданию). Не могу представить себе, чтобы у нас такое было возможно. Полагаю, мы ничего не знали об этом по двум причинам: с одной стороны ортодоксальная наука в лице комиссии по борьбе с лженаукой и фальсификацией научных исследований, к примеру, в России, возглавлявшейся профессором физического факультета Новосибирского государственного университета Кругляковым, а с другой стороны представители ортодоксальной религии, скорее всего, не допустили бы, или не допустили подобной дискуссии. Шелдрейк начинает книгу с механицизма в биологии, который в биологии длится уже столетие: «В настоящее время ортодоксальный подход в био¬логии представлен механистической теорией жизни: живые организмы рассматриваются как физико-хими¬ческие машины и считается, что все явления жизни в принципе могут быть объяснены на языке физики и химии. Эта механистическая парадигма, безусловно, не нова; фактически, она преобладает в науке уже око¬ло столетия. Главная причина того, почему ее придер¬живается большинство биологов, состоит в том, что она работает; эта парадигма предлагает способ мышления, в пределах которого вопросы о физико-химических механизмах жизненных процессов могут быть постав¬лены и разрешены» (Введение). Живучесть механицизма поразительна. Большинство биологов придерживается именно его, и не допускают других гипотез. И в медицине эта парадигма ой как работает! Медицина освоила механицизм в своем ключе, и длится это тоже ровно столетие: здесь человеческий организм также представляется машиной, но машиной по переработке химических препаратов. Несмотря на то, что лекарственная терапия является безуспешной, что демонстрирует статистика упрямо регистрируя непрерывный рост заболеваемости и смертности от так называемых НИЗ (неинфекционных заболеваний), которые по прогнозам аж до 2030 года вырастут еще больше, фармакотерапия является сегодня ведущей парадигмой в медицине. Медицина старается объяснить, по крайней мере, у нас, проблемы со здоровьем курением, питанием и экологией, не допуская при этом малейшего намека на возможное влияние духовности на здоровье и причины болезней. Нет, общие фразы об этом, безусловно, наличествуют, но научные исследования по этой тематике почему-то отсутствуют. Об этом мне и хочется заговорить сегодня. Шелдрейк упоминает паранормальные явления, научные исследования которых тоже продолжаются столетие. Но отношение к таким разделам человеческой мысли – боюсь, употребить «научной мысли» - очень рискованное: «Всякий, кто пытался выступать с идеями, противоречащими общепринятому мнению в данной области науки, хорошо знает, сколько мужества и силы воли требуется для того, чтобы защищать свои позиции, какие уда¬ры порой приходится испытывать и от ближайших коллег, и от более далеких оппонентов. Чем сильнее потрясает осно¬вы новая идея, тем большее сопротивление она встречает» (Послесловие. www.cob.ua)/ Почему в России книга Р. Шелдрейка не была издана 15-20 лет назад, объясняет то же издательское Послесловие: «Разумеется, сейчас эта книга будет восприниматься нашим читателем иначе, чем если бы она вышла 15 — 20 лет назад. Заметим, что тогда ее публикация на русском языке была бы просто невозможна в силу давления механистической идеологии и, соответственно, официаль¬ной научной цензуры». А что изменилось за прошедшие 20 лет? Думаете, прошла дискуссия? Мне удалось найти полстраничный комментарий к книге Шелдрейка спустя три года, в 2008: «Морфогенные поля Шелдрейка» под именем некоего Эльтана: «Коллеги-консерваторы наверняка сочли бы теорию Руперта Шелдрейка еретической, если бы не авторитет ученого» (Arcane Path). Завершился комментарий следующим следующим замечанием: «Источник неизвестен. Материал - из моего доклада по биоэнергетике примерно двухлетней давности, поэтому я успел напрочь забыть, откуда он был взят». А в США в 2012 году вышла новая книга Шелдрейка: «Освобождённая наука» («Science Set Free», в Великобритании продаётся как «The Science Delusion»). Слава Богу, в России появилось об этом сообщение. Но до дискуссии, наверное, еще очень далеко.