Каждый культурный герой должен построить дом, зажечь огонь в очаге и посадить дерево * «Мучилось родами небо, Мучилась родами земля, Мучилось родами и багряное море. … Муки родин охватили В море и красненький тростничок. Дым выходил из ствола тростника, Пламя выходило из ствола тростника. И из пламени выпрыгнул светлокудрый юнец. Его кудри горели огнем И борода пылала пламенем, Очи же были (как два) солнца» * В Армянской апостольской церкви, митры, аналогичные греческим, носят священники и архимандриты. Митра непременно увенчана крестом и спереди украшена изображением Пастыря с агнцем. Епископы и католикосы носят митры, аналогичные латинским, однако оличающиеся от современных западных образцов. В дохалкидонских церквах западно-сирийской (яковитской), восточно-сирийской (ассирийской), коптской и эфиопской традиций епископы носят митры, аналогичные греческим. * Символизм Митра украшает священнослужителя, поскольку он во время богослужения изображает Царя Христа, и одновременно напоминает о терновом венце, которым был коронован Спаситель. В православной церкви при надевании митры на архиерея читается молитва: «Положи, Господи, на главу твою венец и от камений драгих…» как и при совершении таинства брака. По этой причине митра понимается также как образ золотых венцов, которыми венчаются праведники в Царствии Небесном на брачном пире сочетавания Иисуса Христа с Церковью.[6] Форма латинской митры символизирует языки пламени (огненные языки), сошедшего на апостолов в Пятидесятницу * Сравнительный анализ рельефных изображений на вишапакаре (рис. 1) показывает, что: 1. Во–первых, в нем представлены почти все мотивы основного индоевропейского мифа. Среди них космическое мирового дерево, дракон небесный – змей, громовержец,… небесный огонь, верхний мир - верх - небо, нижний мир - низ - земля, гора ступенчатая, вершина и корень, крестообразное восьмикрылое дерево с плодами, спускающими вниз и четырьмя крыльями в середине или с двумя скрещенными диагоналями в центре ствола, с плодами (плодотворяющее начало), устремленными в четыре конца света (мира); 2. Во-вторых, мировое дерево – дерево жизни, дерево познания добра и зла находится на горе, как бы прорастает и делится (пронзается) остроконечным углом стилизованной фаллообразной треугольной вершины горы, дома, очага (земного огня), связанного с матерью - землей, богиней огня, дома божьего. 3. В-третьих, подчеркивается связь и единство небесного и земного огня, неба и земли, мужского и женского начала, громовержца – небесного бога и богини земного огня - хранительницы домашнего очага. Таким образом, на вишапакаре изображены мотивы мирового дерева, очага, дома божьего, а также горы, дерева жизни, дерева познания добра и зла. Подобная трехуровневая схема изображения мира (небес, середины и земли, божьего дома) становится архитектурным прототипом для композиции армянской церкви. Учитывая содержание антропогонических мифов, по которым человек происходит из мирового дерева, можно предположить, что изображенные на вишапакаре плоды – это символы людей, генетически родственных племен, этнических групп – плодотворяющее начало (рис. 1). Основание горы содержит образ круглой формы, олицетворяющий внутренний земной “очаг”, женское начало, связанное с богиней огня матери - земли. Огонь и пламя в очаге представлены в виде заштрихованных изображающих участков. Это стилизированное изображение жидкой магмы, лавин, вытекающих из горла, кратера горы. Священная гора представлена в виде ступенчатого треугольника, символа божьего дома, земного очага. Самые красивые органы мира под музыку Альбинони
*
*
ЧУДО НЕБО
[347x480]
[500x500]