Выражение «слава Ягве» означает Самого Бога в проявлении Его величия, могущества, сияния Его святости, действенной силы Его существа. С. Ягве проявляется в богоявлении. В ВЗ наблюдаются два вида явлений С. Божией: великие деяния Бога и Его явления людям.
1. Великие деяния Божии. - Бог являет Свою Славу Своими дивными делами, Своим Судом, Своими « знамениями»

(Числ 14.22).

Таково в первую очередь Чудо Чермного моря

(Исх 14.18),

таково чудо с манной и перепелами: «Утром увидите славу Господню»

(Исх 16.7).

Бог приходит на помощь Своим. Слава в подобном случае почти синоним спасения

(Ис 35.1-4; 44.23; Ис 40.5 и Лк 3.6).

Бог Союза-Завета своею С. спасает и возвышает Свой народ. Его С. есть Его сила на службе Его любви и Его верности:

«Ибо созиждет Господь Сион и явится в славе Своей» (Пс 101.17; см Иез 39.21-29).

Дело творения также являет С. Божию. «Славы Ягве полна вся земля»

(Числ 14.21).

Среди природных явлений гроза являет собой одно из самых ярких проявлений С.

(Пс 28.3-9; 96.1-6).

2. Явления «славы Господней». - Второй вид явлений Господних, это С. - видимая реальность

(Исх 16.10),

к-рая есть ослепительное сияние Бога. «Покажи мне славу Твою»

(Исх 33.18),

- молится Моисей. На Синае С. Господня приняла облик пламени на вершине горы, подобного «огню поядающему»

(Исх 24.15; Втор 5.22).

Моисей, приблизившийся к Нему в облаке, возвратился, не зная, что «лицо его стало сиять лучами»

(Исх 34.29),

«Сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево, по причине славы лица его преходящей», - говорит Павел

(2 Кор 3.7).

После Синая С. наполняет святилище: «Освятится место сие славою Моей»

(Исх 29.43; 40.34).

С. Ягве царит там над ковчегом Завета. С этого времени Израиль служит этой С.

(Лев 9.6,23),

он живет, идет и побеждает в ее сиянии

(Исх 40.36; Числ 16.1-17.15; 20. 1-13).

ковчег и С. тесно связаны. Для Израиля потеря одного означает потерю и другой

(1 Цар 4. 21). Позже С. наполнила храм

(3 Цар 8.10)

и удалилась из него в знак осуждения во время Плена

(Иез 9-11).

Между этим пониманием С. местного культового характера и пониманием активным и динамическим сохраняется близкая связь. И в том и в другом случае Бог являет Свое Присутствие Своему народу, чтобы его спасать, освящать и направлять. Связь между этими двумя понятиями ясно обнаруживается во время освящения святилища, когда Бог говорит:

«Узнают, что Я Господь, Бог их, Который вывел их из земли Египетской, чтобы Мне обитать среди них» (Исх 29.46).

Исаия созерцает С. Ягве как некую царскую С. Пророк видит Господа, Его высокий престол, края ризы Его, наполняющие весь храм. Видит окружающих Его серафимов, к-рые воспевают С. Господню (Ис 6.1 слл). Эта С. есть «огнь поядающий», та святость, к-рая разоблачает всю скверну твари, ее ничтожество, ее коренную тленность. Но она побеждает, не уничтожая, а очищая и возрождая, и стремится наполнить всю землю. Видения Иезекииля передают трансцендентную свободу С., покидающей Храм (Иез 11.22 сл) и затем сияющей над общиной, обновленной Духом (36.23 слл; 39.21-29).
В последней части кн. Исайи оба вида С. соединяются. Бог царствует в св. городе, одновременно возрожденном силой Бога и освещенном Его Присутствием:

«Восстань, светись Иерусалим, ибо пришел свет твой и слава Господня взошла над тобой» (Ис 60.1).

Иерусалим становится «славою на земле» (62.7; см Вар 5.3). С. Божия, восходящая над Иерусалимом, ослепительно сияет над всеми народами, приходящими к нему

(Ис 60.3).

У пророков времени Плена, в псалмах царства и в апокалипсисах С. достигает вселенских размеров эсхатологического характера:

«Вот, приду собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою» (66.18; Пс 96.6; Авв 2.14).

На этом сияющем фоне выделяется образ, не обладающий ни красотой, ни блеском (Ис 52.14), Того, на Ком лежит миссия осветить С. Божией все концы земли: «Ты раб Мой, (Израиль), в Тебе Я прославлюсь» (49.3).