Книга французского священника и исследователя, выцарапанная из неожиданного источника, была для меня лично очень познавательной.
Не смотря на некоторую "урывочность" в повествовании, она замечательно передает дух того времени и рассказывает особенности тех отношений и того общества.
В этом собственно и цель - показать, почему именно Христос, не смотря на предсказанность своего появления, оказался столь неожиданным, непонятным, разбившим по крайне мере большую часть шаблонов, заложенных в толкованиях Ветхого завета ("старого закона").
Мне как социологу это как минимум было интересно. :)
Кроме того книга полна иллюстраций, репродукций картин, фотографий. Не всегда они такие уж познавательные, но они опять же направлены на передачу духа времени и погружение в него.
Последний раздел, кратко анализирующие Евангелия, в том числе и выходящие за рамки Нового завета.


Понравившиеся цитаты
тут несколько книг, но все цитаты "взяты из" и "цитируются по".


Что происходит, когда люди говорят: "Иисус есть Бог"?

То же самое можно сказать о теологии и вокабулярии христианства. Они родились старыми. Они использовались не в первый раз. Были ли они достаточно новыми для нового вина?* Не были ли они попытками искаженного перевода? Устанавливая новизну Иисуса - в его действиях, словах, бытии - в различных размеченных категориях, не разряжали ли они взрывоопасный характер Евангелий для общества? Не пытались ли инструменты культа и философской и религиозной мысли дистанцировать Иисуса посредством обожания, с тем чтобы ввести его а разряд священного в жизни и тем самым помешать ему эту жизнь перевернуть?

Если Иисус - Бог, то вся неистощимая тайна Бога возникнет вместе с ним в водовороте истории. ... Невозможно будет сказать "Иисус есть Бог" без головокружения, поскольку Бог непостижим и недосягаем.
Но откуда рвение верующих вновь высказать это утверждение, как будто хочется, чтобы "абсолютное" быстро прекратилось в "перерешенное" (игра слов "Ab-solu" и "Re-solu". - прим. перев.) ...
Если Иисус есть "изображение" Абсолюта, надо отказаться от его использования при управлении нашими предприятиями, удалить наши сомнения, закрыть глаза на несовершенство вселенной. Надо позволить Абсолюту развести друг от друга наши страхи и наше довольство и увести нас в неизвестность. Именно этот громко звучащий призыв пронизывает существование и поведение Иисуса. Говорят, что он "сверхчувствен". Никогда не разрешенная, его абсолютная тайна никогда не будет высказана словами, она всегда будет опрокидывать ритуалы, переворачивать души...
Жерар Бесьер. "Зашифрованный Иисус, или Лик Абсолюта?", "Досье Иисуса, новые исследования"

* Автор имеет в виду цитату из Евангелия от Матфея: Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое. Мф., 9:17. Эта короткая притча в его словах говорит о нем самом и о его учении как "новом вине".


Иисус и женская нечистота

Только с учетом особенностей эпохи мы можем полностью оценить позицию Иисуса по отношению в женщине. Лука (8,1-3), Марк (15, 41) и другие (Матфей, 20, 20) говорят о женщинах, следующих за Иисусом, - это было совершенно необычное явление в истории того времени. Креститель отпускал грехи женщинам ... и крестил их; Иисус сознательно изменил обычай, разрешив женщинам следовать за собой. ... Иисус не успокаивался, поставив женщину на более высокое место, чем то, где ее удерживал обычай; как Спаситель, посланный ко всем ..., он поставил ее на равных с мужчиной перед Богом.
Иоахим Иеремия. "Иерусалим во времена Христа"



Иисус и Церковь

Иисус ли создал Церковь? Хотел ли он этого? Историки и исследователи вели по этому вопросу жаркие споры. Мало помалу при тщательном изучении текстов позиции сблизились. Даже если Иисус никогда не планировал создавать Церковь, она все-таки родилась от него и от того общинного опыта, которому он положил начало.
"Иисус объявлял о Царстве, а появилась Церковь", - в 1902 году в работе "Евангелие и Церковь" Альфред Луази написал эту знаменитую фразу.
Жерар Бесьер

Иисус обращался ко всему народу. Он не хотел образования какой-то особой группы последователей, как у фарисеев и ессеев. "Двенадцать" символизируют двенадцать колен Израилевых.
... Добровольное публичное служение Иисуса, отказывающегося удалиться от мира, и его любовь к грешникам, которая, никого не исключая, вызывала скандал, демонстрируя безграничную любовь самого Бога, - это энергичный протест против самоизоляции и отделения себя от других в религиозном плане. Иисус не желает ни замкнутой группки фарисеев, ведущей к сепаратизму, ни общины похожей на секту типа ессеев. Он пришел не для того, чтобы объединить "праведников", "богобоязненных", "чистых", а для собирания ВСЕГО народа Израиля.
Ханс Кюнг. Церковь, т.1

Достаточно прочесть притчу о пшенице и плевелах (Матфей, 13, 24-30), чтобы понять, что Иисус ожидает вскоре последнего суда. Бог слишком близок, чтобы не прибыть немедленно: это он разделит на праведников и тех, кто считает себя таковыми. Поскольку он приходит установить свое Царство, излишне создавать какую-то общину! ...
Непришествие Царства требовало создания какой-то организации на длительный срок.
Даниэль Мрагер. "Человек, который пришел из Назарета. Что сегодня известно об Иисусе"