;)) СФинкса, мне тебе искать? давай я поищу и тебе что скину ссылки?

Аль, вот здесь есть кое-что: http://az.lib.ru/g/gercen_a_i/text_0190.shtml
вот нпример:
В этих своих очерках Герцен стоит на позиции, в которой сочетаются
оптимистический идеализм - мечта о социально, интеллектуально и морально
свободном обществе, истоки которого он, подобно Прудону, Марксу и Луи
Блану, усматривал во французском рабочем классе, вера в радикальную
революцию, которая только и может создать условия для этого освобождения,
и, одновременно с этим, глубокое недоверие (не разделяемое большинством
союзников Герцена) ко всем общим формулам как таковым, ко всем программам и
лозунгам всех политических партий, ко всем официально признанным
историческим целям - прогрессу, свободе, равенству, национальному единству,
историческому быту, человеческой солидарности, - ко всем принципам и
лозунгам, во имя которых проливалась кровь, совершались и скоро,
несомненно, снова будут совершаться насилия над людьми, а образ их жизни
осуждался и подвергался разрушению.
Подобно тем ученикам Гегеля, которые занимали крайне левую позицию, в
частности подобно анархисту Максу Штирнеру, Герцен считал опасными
величественные, напыщенные абстракции, от одного звука которых люди звереют
и совершают бессмысленные кровопролития, - это, по его мнению, новые идолы,
на чьи алтари человеческая кровь проливается сегодня столь же безрассудно и
бесполезно, как лилась она вчера или позавчера в честь старых божеств -
церкви или монархии, феодального порядка или священных обычаев, - которые
ныне развенчаны как препятствия на пути человечества к прогрессу.
Помимо скептицизма в отношении смысла и ценности абстрактных идей
вообще, противопоставляемых конкретным, непосредственным, ближайшим целям
отдельных живых людей - реальным свободам и справедливой оплате ежедневного
труда, Герцен высказывал еще более тревожную мысль о неуклонно ширящейся и
непреодолимой пропасти между гуманистическими ценностями относительно
свободного и цивилизованного меньшинства (собственную принадлежность к
которому он осознавал) и неотложными потребностями, стремлениями и вкусами
широких безмолвствующих народных масс, довольно варварских на Западе и еще
более диких в России или на азиатских равнинах, лежащих за ней.
Старый мир рушился на глазах и вполне того заслуживал. Разрушить его
предстояло его жертвам - рабам, которые нисколько не жалели ни об
искусстве, ни о науке своих хозяев; да и почему, спрашивает Герцен, им
следовало бы жалеть о них? Разве не это искусство и не эта наука
способствовали их страданию и одичанию? Новые варвары, юные и сильные,
полные ненависти к старому миру, построенному на костях их отцов, до
основания разрушат здания, воздвигнутые их угнетателями, а вместе с ними и
все то наиболее величественное и прекрасное, что есть в западной
цивилизации; и катаклизм этот будет, по всей видимости, не только
неизбежен, но и справедлив, потому что существующая цивилизация, высокая и
ценная в глазах тех, кто пользуется ее плодами, подавляющему большинству
человечества не может предложить ничего, кроме страдания и лишенного смысла
существования. Тем не менее он не ждал, что для тех, кто, подобно ему,
ценил плоды развитой цивилизации, откроются более светлые перспективы.
Русские и западные критики нередко утверждали, что Герцен приехал в
Париж, будучи горячим, даже утопическим идеалистом, и что только неудача
революции 1848 года стала причиной его разочарования и нового, более
пессимистического реализма. Эта точка зрения не вполне соответствует
действительности [8].
Скептическая нота, в частности пессимизм по поводу того, до какой
степени можно изменить людей, и еще более глубокое сомнение в том, приведет
ли такое изменение, если бесстрашным и умным революционерам или
реформаторам, идеальные образы которых рисовались в воображении его русских
друзей-западников, удастся его осуществить, к более справедливому и
свободному строю, - эта зловещая нота звучит у него даже в 1847 году, еще
до катастрофы.

Вот еще чуть-чуть: http://64.233.183.104/search?q=cache:vGu6j8AqlUYJ:...1%83&hl=ru&gl=ru&ct=clnk&cd=10
ГЕРЦЕН Александр Иванович (1812-1870),
русский революционный демократ, писатель и
публицист, оригинальный философ-мыслитель.
Основоположник "русского социализма".
Формирование его мировоззрения происходило
под влиянием учений Шеллинга, Кузена, Сен-
Симона, Прудона, Фейербаха. В развернувшейся
в 40-х годах полемике со славянофилами
Герцен занимал "западническую" позицию. В
1847 г. эмигрировал за границу. Был
свидетелем Революции 1848 г. во Франции и ее
поражения, пережил острое разочарование в
ценностях буржуазной цивилизации ("С того
берега", 1847-1850; "Концы и начала", 1862-
1863). В это время формируется его концепция
"русского социализма", основой которого
должна стать крестьянская община как
альтернатива буржуазному ("мещанскому")
развитию европейского общества ("Россия",
1894). Поселившись в Лондоне, Герцен
посвятил себя издательско-пропагандистской
деятельности. Его издания - альманах
"Полярная звезда" и газета "Колокол" -
оказали огромное влияние на формирование
русского демократического общественного
мнения. В философии Герцен под влиянием
трудов Фейербаха развивал идеи ан-
тропологизма, настаивая на необходимости
укрепления связи между философией и
естествознанием, негативно относился к ре-
лигии и идее персонифицированного бога. По
определению В.И.Ленина, Герцен "вплотную
подошел к диалектическому материализму и
остановился перед историческим
материализмом". Однако сам Герцен критически
относился к "материалистической метафизике",
допускал существование объективного разума в
основании природы ("Письма об изучении
природы", 1845-1846). Но главным в философии
Герцена были все же социально-политические
идеи. В конце жизни в статье, написанной в